不二　亦称“无二”、“离两边”。佛教用语。指对一切现象应“无分别”，或超越各种区别。《大乘义章》卷一：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”故亦作真如、*法性之别名。但主要是作为认识论和方法论被重视。《中论》等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明“法性”本质，同时也作为不执“偏见”、契合“法性”的佛教认识，被称为“中道观”。《维摩诘经·不二入法门品》列举三十一对矛盾，以为唯有用大乘思想把两个对立面统一起来，并超出这些对立，才能达到佛教“真理”，这种方法被称为“不二法门”。其结论是对一切是非善恶等差别境界，“无思无知，无见无问”，“无言无说”。中国禅宗把“不二法门”作为一种处世态度和发挥“禅机”的方法。《坛经》在总结“说法不失本宗”时要求“动用三十六对，出没即离两边”，“出语尽双，皆取对法”。对论题两方面皆不执著，以此表示公正全面。

中道　梵文Madhyamāpratipad的意译。佛教用语。即不执著于“两边”（两个极端）的不偏不倚的道路或观点、方法。《大智度论》卷四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。”大小乘对中道解释不尽相同，但皆认为它是佛教最高的“真理”，有时与真如、法性、实相、佛性同义。（1）小乘佛教一般以“八正道”为中道，按此修行，既脱离苦行，又脱离世俗贪爱。《中阿含经》卷五十六：“舍此二边（指苦行和贪爱）有取中道成明成智成就于定，而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”另《杂阿含经》卷十二等把观悟十二因缘之理，弃舍常见（视人我常存不变）与断见（视死后全无果报）、有见（以世间为有）与无见（以世间为无），称为符合“中道”的正见。（2）大乘中观学派称八不正观为中道；中国三论宗吉藏即将此中道归为佛性。《中观论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”（3）大乘瑜伽行派依《解深密经》提出三时教判，认为非空非有是中道教；从三自性说，“遍计所执”（指实我、实法）为非有（“情有理无”），“依他起”（指识所生现象）为非无（“理有情无”），“圆成实”（指唯识性，即真如）亦为非无（真空妙有），以此认为宇宙实相为非有非空的中道，并自称“中道了义教”。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”（4）中国天台宗提出三谛圆融，认为现象之“空”、“假”，亦即是中道，故中道亦表现于一切现象。湛然《业观义例》卷下：“一色一香，无非中道……纯一实相，实相外更无别法。”

戒律　合梵文Śīla（尸罗）和Vinaya（毗奈耶）二字意译而成。佛教用语。泛指佛教为出家、在家信徒制定的一切戒规。“戒”是“禁制”的意思。“律”是“调伏”的意思。按内容可分为*止持戒与*作持戒两大类。