有情　梵文Sattva的意译，音译“萨埵”，亦译“众生”、“有情众生”。佛教用语。对人和一切有情识生物的通称。包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种（六道）。《成唯识论述记》卷一：“梵云萨埵，此言有情，有情识故。今谈众生，有此情识，故名有情。”反之，草木、山河、大地、土石等无情识的东西称为“非情”或“无情”。

根　梵文Indriya的意译。佛教用语。以植物之根部为喻，意谓“能生”，表示具有促进诸法生长作用（“增上”）的根本。如眼根能生眼识，耳根能生耳识等。《俱舍论》卷三：“根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。”《大乘义章》卷四：“能生名根。”总分二十二种：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

一阐提　梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”等，略称“阐提”，意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用语。指被认为是断绝一切善根的人。《大涅槃经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。

判教　全称“教相判释”，简称“教相”、“教判”、“教摄”。佛教用语。即判别或判定佛所说各类经典的意义和地位。各个宗派为调和佛教内部的不同说法，树立本派的正统和权威，对先后所出经典从形式到内容给予重新安排和估价，分别深浅、大小、权实、顿渐、偏圆等，用以确定本宗为佛的最完满说教。此种方法，在印度佛籍中已开始运用，如《妙法莲华经》分大、小二乘，《楞伽经》分顿、渐二教，《涅槃经》分*五味（五时），《解深密经》分有、空、中三时，《大智度论》分“三藏”（小乘）和“摩诃衍”（大乘）、“显露”和“秘密”，《十住毗婆沙论》分“难行道”和“易行道”等。在中国，大小乘佛典同时流行，判教在宗派理论上占更重要地位。南北朝时有所谓南三北七；隋、唐各宗均有自己的判教说法，如天台宗智分五时八教，三论宗吉藏分二藏三法轮，法相宗窥基分三教，华严宗法藏分五教十宗，净土宗道绰分二门等。