为什么叫三体式？有多种说法。
愚意以为来自老子。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。道家解释为：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。
这种说法与太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的说法并不一致，在后一种说法中，没有三的位置。老子的说法是对的。
看看太极图，阴阳鱼之间有一条明显的分界线，在这线上是不阴不阳的，所以，阴，阳，和它们的界面（也就是中阴中阳或不阴不阳）一起就构成了三。
只区分阴阳是不够的，必然存在一个中间的状态，或中和的状态，它虽然是短暂的（因为平衡是相对的，暂时的，而不平衡是绝对的，永恒的）但却是不可缺少的，也是客观存在的。
故三体式来源于老子的“一生三”说，有些道理。
无极为道，虚无，一轴立起，便是一，此时全身是没有方向的，到站三体式，左右手脚分开，便有了阴阳，是二，同时也就有了三。三体式讲六合，归根到底是阴阳相合，这就是那个三。
也有天，地，人三才之说，也有可取之处，即上有天，下有地，中间是人。所以人练拳时，要头顶天，脚立地，百会接天，接天之气，涌泉接地，借地之力。
虽然只是人在练拳，却是天，地，人三位一体，故曰“三体”。
从人体本身来说，上，中，下三盘，根，中，梢三节，也是三体之意。
还有一种说法，认为是练拳要经过三层体验，即易骨，易筋，洗髓，或练筋，练气，练神三层体验，故也可称“三体”。
诸多说法，也不矛盾，互相参照，对练拳都有好处。
练法。从无极式始，左脚转45度成脚尖向正前方，以脚跟对准右脚的踝骨，而不是脚跟对脚跟，此点常常被忽视。
身体其余部分仍保持无极状态，由于脚转动的关系，此时身体已经斜45 度面对前方了。
重心仍在两脚间，双重。
然后保持身体直立着徐徐向下蹲去，不可前仰后合左歪右斜，越直越好，靠着墙向下蹲更好，一直下蹲到大小腿之间的夹角为135度为最佳。不可再矮。
事实上，如果身体姿势保持正确的话，再也就蹲不下去了。
随着身体的下蹲，两手抬起到胸口处，或更高些，肘不可抬，仍坠着，两手虎口张开，除大指外，其余都指向前方，手指尖，脚尖与鼻尖在同一方向，为“三尖相对”。
此式又被称为“四象”式：龙身，鸡腿，熊膀，虎抱头。
此式要多停留些时间，不要忙着把手脚分开，把缩身的感觉多体会一会儿，气沉下去，精神集中起来，身体的重心收拢在脚跟上。
因为无极式是站直了的，而往后开步打拳要的是缩劲，这中间有个转换过程，就是四象式。
把自己的重心缩住，学会在缩的状态下调控自己的身体，找到这个感觉很重要。然后，开步，出手出脚，前手推，后手拉，如撕帛，又如拉弹簧；前脚与地摩擦着出去，但不能带出重心，于是就等于把重心“挤”到了后脚上，成为后脚支撑的单重。
出手出脚时从头顶到后脚跟的这根轴要纹丝不动，头上可以顶一个装了水的瓶子，要不晃，更不能掉，总之重心不能带出去。
那么有人会问，孙式三体式不是三七开吗？也就是重心分配是前三后七，如果重心一点都不带出去，这个三又从何而来？事实上，出去的手脚各带了一分半，加起来共是三分。
由于只有三分，大头在后面，不会动摇整体重心偏移，但就是这三分，使得重心在似动非动之间，在阴阳相合的临界面上，顺中有逆，逆中有顺，一触即发，却又“引而不发，跃如也”。
三体式之妙就在这里，虽然是站着不动，却又蕴涵着无限的动机。
胯：站三体式，最重要的不是姿势的高矮，也不是前后重心的分配是否精确，而是后胯是否抽住了，后脚跟是否坐满了，坐爽了。
现在大部分人站三体式后胯都有毛病，都没有做到极力抽住。前面说过，抽与松是同一事物的两个方面，两种描述方式。后胯抽不住，轴就不正，气就沉不下去，根基就不牢。
后胯真正抽住时，身体一定是斜45度半侧面对正前方的，而不会是正的。这种45度斜向前方是孙式拳的基本姿势，这是一个阴中有阳，阳中有阴，看阴似阳，看阳又阴，既不太顺也不太背的姿势。
不单是形意，太极，八卦也如此，因为都是来自三体式，有共同的基础。
现在许多人站三体式都是后胯有毛病，没抽住，后脚跟没坐满，身体太正，这样，要一轴到底就很困难，轴在胯那里拐弯变形了。
道理很简单，由于两腿一前一后，那么两胯的连线就必定与你手伸出去的方向有一个大约45度的夹角，如果你的身体太正（两肩的连线与面对的方向垂直），那么只有两种可能：
一是你的两胯连线不是斜对着前方，而是与前进的方向垂直了，胯不可能抽住，整个身体就过于顺而无逆，大平板对着前方，不符合技击的基本原则；再有就是胯斜着而肩顺过来了，肩与胯不合，轴在腰那里被扭曲了。
我们说轴重要，是因为这是你的骨架，又是基准坐标，一切都要以之为准，轴有毛病，偏了，那么一切判断和反应就失真。而胯就是对轴起着至关重要作用的部位。
胯为什么那么重要？因为三个原因：一，它是承上启下的；二，它是全身最大最有力的关节；三，它的活动能力最强活动范围最大。
整个轴上，头颈和胯是两处最最关键的部位，但头虽然居于领导地位，领起全身，但本身不承担多大重量，活动范围也有限，而且稍有不正一眼便可看出，纠起偏来很容易。
胯就不同，本身在中轴之外（不在正中），承受着上半身的全部重量，活动范围大，活动能力强，容易出偏，且在衣服的重重包裹中，有偏差不容易发觉，纠正起来困难，不是很有经验的老师很不容易发现。
很多情况下，有些小毛病不用手摸都不容易检查出来。所以，学者在练习时对胯要格外注意。
许多人担心，使劲抽胯会不会翻臀（撅屁股）？应该承认，在一开始腿力不够时，在所难免，但这也比扭着轴站不稳强。
在老版的《太极拳学》上有孙老先生与孙存周先生父子推手的照片，上面孙存周先生就明显地在极力抽着胯，从外表看就是有些撅屁股，道理很简单，只有这样才能站得稳，才能和老先生推得起来，否则即使以孙存周的功夫也仍然站不稳。
所以初学者不必担心翻臀的问题，先站稳了再说，等以后功夫长了，慢慢就会敛臀，切不可牺牲抽胯去照顾臀部的美观，莫“务虚名而处实祸”。
等你的腰真正立直了，塌住了，胯自然不会有大的翻起，塌腰与抽胯是互相制约的“阀门”。
头：顶头的问题与抽胯有类似之处，宁可在开始的时候过分些，也不要不足。开始时梗点脖子，不要怕人家说脖子僵直，总比曲颈勾头强得多。
等待养成竖项的习惯后，再往回松一点，就恰倒好处。
没有练过功的人头是顶不住的，没有人天生地，自觉地去顶头，所以“矫枉必须过正，不过正不能矫枉”，先过点再往回找。
头顶好了，肩，背，胸，肘都不会有大毛病，腰也能够被带起来了。
肩：除了沉肩，松肩外，还有个缩字，“两肩里根极力后缩”，对这一点光靠肩本身找有困难，要和手，臂配合起来，就容易多了。
缩肩与手臂前伸是对应互动的，手臂极力前伸时肩自然就在后缩。再与松和沉配合，实际上整个肩是在三个方向上运动：后缩，下沉和外开，光缩和沉还不够，还要向外开，撑开，撑圆。
存周先生说过，形意是在十字中讨生活，一横一竖，一个横轴一个纵轴，上面是肩向外撑开，下面是胯向外打开，共同构成了横向的这个—轴，所以，若肩打不开，架子就搭不牢。
有人会问，肩真的能开吗？当然能。而且，只有肩真正打开了，前面的松，沉，缩才有意义。沉，缩，开，在三维空间上的合力（两肩合起来看）把肩做成一个稳稳当当，下面有根的圆弧面，也就是把后背撑成一个拱形，这不就是含雄拔背所要达到的吗？
臂和手：前手极力伸出，立掌，虎口撑开，拇指横平，另四指中食指上挑，其余三指在伸直的同时微向里扣，掌心不可外腆，要有从劳宫穴向内吸之意。
小臂以平为度，不可倾斜，肘自然下垂，既不能翻起来，也不能过分里裹。上海王禧奎先生曾经说，前手整个应该像从腰上直接长出来的，非常形象，到位。
肩完全松开，力的传递中间没有丝毫的阻碍，根节发的力可以直接达到梢节，在大小和时间上都不打折扣。后手臂自然弯曲，不可翻肘，大拇指根靠在肚脐上。
也有主张用虎口捧肚脐的，初学者最好不用，因为这样的动作如果肩肘控制不好，容易僵劲，等练到一定程度，肩肘怎么动都不会紧张了，或可一试。
捧虎口对背，肩，胯的撑圆有帮助，但在两肘之间的配合上有难度，等待手臂都抻开了，自如了，再捧虎口就不会有问题了。
两手之间的配合要如拉弓，或像有一根粗弹簧拴在两个大拇指上，手在拉着劲。
形意拳手的意念集中在大鱼际，走阴经，而八卦是在小鱼际，走阳经。太极拳的在劳宫穴。
肩松得越开，手伸出去的越长，胳膊的沉重感就越强，先是自己觉得重，觉得胳膊在变粗，此时站三体式就不仅是腿累了，手臂也累，全身的整体感就开始有了。
随着功夫的增加，别人会觉得你的手臂很沉重，而你自己却没有丝毫的用力。你越放松，手臂就越沉重，打在别人身上的分量就越大。
而你越是想加把劲，使劲打，打在人身上越没有分量。这大概就是拳中的辩证法吧，其实前人之述备矣，只是一般人总也不相信。
佛说：舍得。有舍才有得，不舍就不会有得。舍什么？舍掉你的拙力，舍掉你的一相情愿的主观意识，才会得到整力，活力，真力。太极拳讲舍己从人，也是一个道理只是取舍的范围更大了。
总之，妄想执着就不能舍得，所以佛要我们戒一切妄想执着，习内家拳者尤须将此理悟通。
膝：如果胯和脚对了，两头卡住，膝应无大碍。但现在的情况是，许多人由于胯的问题，总是在不断折磨着自己的膝。
膝怎么是对？只有一条原则，即膝的方向要和脚尖的方向始终保持一致，决不可向内扭，因为膝的生理构造只是让你弯曲伸展的，没有扭动的功能。
如果你非要去扭它不可，年轻时或许还不觉得，中年以后气血一旦衰退，膝会走不了路。
前辈拳家中有不少名人，年轻时好生了得，而五十以后却不良于行，其中原因之一，就是膝的使用方法有问题，姿势过于低矮和过多的扭动是直接原因。
大小腿间的夹角小于90度时，便成死角，气血到此则不畅通，膝以下的部位经常处于气血不足的状态，怎么能够不落下病根？年轻力壮时或可顶过去，并不觉得怎样，但终究埋下隐患，成为定时炸弹。
过于低矮已经使膝盖不堪其负，再要去扭它，更是雪上加霜。人的姿势一过矮，步子就会分得很大，比如大弓步出去，再向后坐时，因步子太大，重心不可能完全收回到后脚上。
这个时候后腿的膝一定是被向里扭着的，表面看起来是在扣膝，实际膝是被压瘪下去的。
所以，孙式站桩行拳都要求膝与脚尖一致，这样最饱满有力，膝得到最好的保护，即使到老年也不会因膝而走不了路。
足：足踏涌泉穴。既然坐满在后脚跟上，怎么又要踏涌泉穴呢？二者岂不矛盾？不。坐满脚跟，不等于全在脚跟，而脚掌虚浮。
脚跟固然是主要支撑点，但我们不是以一个点在与地面接触，而是以一个面贴在地上，而且不是一般的挨着就行了，是要有很好的亲和力，要像章鱼或壁虎的吸盘一样牢牢吸在地面上，不光是中间要好象没有空隙，而且还要好象没有空气，被大气压压得非常紧密。
这就是脚感，光靠脚后跟是远远不够的。也就是说，脚不是戳在地上的，而是扣在地上。
所以，在自己练功站三体式时，要用临界态方法，即坐满后脚跟，而在用三体式时，就要用意念再把重心往前抓一点，从脚后跟抓到涌泉穴上，让自己的轴从涌泉穴上入地，这样的稳定性更高，更有利于运动时脚的蹬和拔。
因为向前蹬时不只是足跟用力，脚掌也要用力，脚的弹跳力主要是靠脚掌（或叫足弓）的力量，涌泉穴恰好是连接后跟与前掌的关键部位，起着居中协调调度整合的作用。坐满脚跟在静止不动时可以，动起来就不够了。
临界态是不稳定的状态，因此它只是训练方法，而不是使用方法。
与脚趾不抓地相反的另一种偏差是抓地太过，所谓“过犹不及”了，那就是抓地太狠，以至把脚都抓空了，不是全脚掌吸在地上，而是只有几个点在与地面接触，这怎么能站得稳？
有人把练拳时脚附着于地的感觉称为“敷”，也很贴切。用什么字来表达并不重要，重要的是脚要与地亲和，找到那种亲密接触的感觉。
地不是死硬的，而是活的，有生命力的，你与它交流得好，它就会支持你，帮助你。想想看，我们一切发力的源泉都是来自于地，“消息全凭后脚蹬”，蹬什么？不就是蹬地吗？
所以，练拳一定要找脚感，这和跳舞，滑冰一样，那种感觉是精致细腻的，微小的变化就可以影响整个上层建筑。
这种脚感在站桩阶段就要注意培养，养成习惯。总之，脚也不能僵硬，也要软着陆，有弹性又有粘性。
附带还要说说如何运用脚腕。胯和脚腕所能发挥的作用要远远超过膝，脚腕的活动性和弹性是巨大的，我们只要用手摸一摸脚后跟的那根筋有多么粗壮就知道了。
胯，膝，腕三者中，膝是最脆弱的，尽量少用，能够用脚腕解决的移动问题就不必去麻烦膝。
以向前纵跃为例，事实上，胯一松，脚腕一使劲，人就蹿出去了，动作小，隐蔽性强，速度快，而若用膝来完成就要麻烦得多。
说这些是提醒多用脚和脚腕，既保护了膝又提高了动作的质量。脚腕的运用关键在如何巧妙地，无障碍地把重心从脚跟移到脚掌上，这也就是足踏涌泉穴的意义。
初学者站三体式往往坚持不了几分钟，还没来得及找到感觉就支持不住了。建议不妨站高些，腿不一定非得要达到135度夹角，有些弯度就行，150度，160度也没什么不行，先找到整体感觉比光在腿上较劲好。
许多人站三体式总是“只见树木，不见森林”，不断在身体各部位去精雕细刻，甚至钻牛角尖，却忘记了，即使你在这一部分弄得再精确，它也毕竟是整体中的一部分。
“木桶理论”说，一只木桶能够装多少水，不是由那根最长的木板决定的，而是取决于最短的那块木板。
练拳也一样，要不断找出自己最短的那块板，把它加长，而不是在最长的那块上锦上添花。
以“九要”而论，并不是同等重要，或说是在同等级别上，比如提肛，如果你头顶住了，胯松开了，轴立正了，肛想不提都不行。
抓住最主要的几个，“纲举目张”。初学最不可急于求成，一味在腿上较力，宁式子高些，宁多放松些，但要站得时间长些，把全身站融合了，周身一体，然后再慢慢去找功夫。
每日呲牙裂嘴，腰酸腿痛，对内家拳来说，未必是好事。
