一,明末许大受所著:《圣朝佐辟》对西洋夷鬼之物如此说: " 纵巧亦何益于身心？……自鸣钟，不过定刻漏耳！费数十金为之，有何大益？桔槔之制，曰人力省耳，乃为之最难，成之易败，不反耗金钱乎？火车(此指火炮)等器，未能歼敌，先已火人，此又安足尚乎？"
二,许大受认为所谓欧美各国子虚乌有，因为中国历代书籍中没有记载：
“彼诡言有大西洋国，彼从彼来，涉九万里而后达此。按汉张骞使西域，或传穷河源抵月宫，况是人间有不到者，《山海经》、《搜神记》、《咸宾录》、《西域志》、《太平广记》等书，何无一字纪及彼国者。”
三,明朝人李王粲，他在《劈邪说》中骂利玛窦(传教士)道:"近复举其伎俩一二，如星文律器，称为中土之所未见未闻，窜图订用，包藏祸萌。不思此等技艺，原在吾儒覆载之中."认为西夷的洋物器都是我们古书中早记载了的.
四,邹维琏在《辟邪管见录》中认为“天主”这一称号凌驾于三王周孔之上，“从来大变，未有甚于此者。”
五,广湉《辟邪摘要略议》认为天主教传教士:“以彼国之邪教，移我华夏之民风，是敢以夷变夏”
六,蒋敦复在给英国大使的信中说：“中国之教，尧舜禹汤文武周公孔子……出于尧舜禹汤文武周公之教外，即入乎禽与兽之中……尧舜禹汤文武周公之教敦仁之至，义之尽，天理人情之正，无一毫矫强于其间。事非先圣昔贤之所论述，物非六经典籍之所记载”
七,王炳燮于同治十一年（1872）上奏折道:"西夷之宗教乃有害于国,中国之人自有中国之教，为中国之子民，即当尊重中国圣人之教，犹之为外国之人世守外国之教也。中外之防，自古所言，一道同风，然后能治。……袄教妖异约书鄙陋，斤斤计较，何关损害，臣所谓不必论者也。”主张对外国人传教，不论其动机如何，都应拒斥。
八,同治五年（1866年），大学士倭仁奏疏道:“正气为之不伸，邪气因而弥炽，数年之后，不尽驱中国之众咸归于夷不止。”反对以夷人为师.
九,光绪二十四年，湖南省的周汉发布名为“大清臣子周孔徒遗嘱”:"我周公孔子之教被洋人败坏极矣,自大清定鼎……自遵周公孔子之教以来，又未有鄙薄纲常伦纪之事……一入耶稣，而父母祖宗视若仇冠，妻子儿女尽变娼妓矣！一修铁路，而险阻关津直同大道，秀灵庐墓变为荒丘矣！”
十,光绪二十四年，《湖南通省绅耆士庶公告》提出：对信奉基督教的“乱臣贼子，人人得诛”，“如既齐心协力，则上报大清皇帝，下保天下百姓，永扶周公孔子之教，胥于是乎在矣”。
十一,曾国藩的《讨粤匪檄》（1854年）写道:：“粤匪窃外夷之绪，崇天主之教”，“举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九泉！凡读书识字者，又焉可袖手安坐，不思一为之所也！倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋恕以卫道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。”
十二,反教知识分子认为:基督教育婴堂是为了"骗取童精红丸".男女信徒同堂礼拜是"男女混杂、诱奸妇女、讵目取睛、丸药惑人,拐迷人口,挖眼剖心.礼拜、受洗是诡秘邪术,是便于奸淫.“擘饼”是教士借机投放毒药.称天主教为“天猪叫”、称传教士为“蕃狗”、“丑种”，称耶稣为“猪精”。
十二,。《天主邪教集说》中写道：“夷教凡嫁娶，不用媒妁，亦不论少长，必男女自愿，惟拜耶稣，祈上帝。新妇主，必先与牧师宿……且父可娶媳，子可娶母，亦可娶已女为妇，兄弟叔侄，可互娶其妇，同胞姐妹，亦可娶为妇。又重女轻男，自国王至臣庶，皆听命于妇，亦有妇逐夫而再赘者。”
十三,“天下第一伤心人”在其《天主邪教集说》中写道：“君臣父子，皆以兄弟相唤，女姑媳，皆以姊妹相称，谓世上有天父、天母、天兄，此外无所谓尊卑者。”王家璧以法国废帝制、改共和为例，说明天主教“无父无君”。反对基督教提倡的平等观念.
十四,1861年湖南的“辟邪纪实”:“凡外来医卜星相及一切形迹可疑之人，……如身边搜出有邪教符咒等事，即凭众处死。私卖地基船只与夷匪者，及为夷匪造屋造船者，查出将其全家处死”
十五,山东兖州士绅发布布告云：“愚民有卖给洋鬼食物者，即割耳示众。”“愚民有为洋鬼役使者，即截其右手一指示众”。
一晃百年过去了,回过头来看一看,想一想,仁者见仁,智者见智,多看看书，以增见闻,岂非人生一乐.
1,三百年前，徐昌治编写的《圣朝破邪集》。这八卷论丛是 中国人对西洋近代文明最早批判,值得一看
2,义和团的祖师爷是清人张祥晋。他学司马相如，写了一篇《拟谕咪唎坚(口字旁)佛兰西等各夷檄》可以一看
3,清人阮元："天文算数之学，吾中土讲明而切究者代不乏人…… 学者若能综二千年来相传之步算诸书一一取而研究之，则知吾中上之法之精微深妙，有非西人所能及者。"(《畴人传》卷四千四 利玛窦传 )此书值得一看
4,民国熊十力："吾国今日所急需要者……一切依自、不依他。高视阔步，而游乎广天博地之间。空诸倚傍……体现真理、担当世运，恐非西洋人识量所及。"(《十力语要初续》此书可看
5,牟宗三："……知华族文化生命之圆融通透，与夫圣学之大中至正，其蕴藏之富、造理之实，盖有非任何歧出者之所能企及也。"(《认识心之批判》序言) 6,明人李王粲《劈邪说》骂利玛窦道："近复举其伎俩一二，如星文律器，称为中土之所未见未闻，窜图订用，包藏祸萌。不思此等技艺，原在吾儒覆载之中。" 7,清允禄的《数理精蕴》说西洋教士的天算格致："询其所自，皆云本中土所流传。而其原因，乃是:三代圣时，声教四讫，重译向风，则书籍流传于海外者，殆不一矣！周未畴人子弟，失官分散、嗣经秦火，中原之典章既多缺仗；而海外之支流反得真传。此西学之所以有本也……(卷一，《周髀经解叙》)
听着这言论是不是很熟悉？呵呵，历史循坏又一轮，不过这一派从来没能挡住历史的车轮。
李敖的话：
三百年来，朝代换了，古人死了，这部书的纸张也变黄了，可是圣朝破邪的细菌并没有消失，它钻进中国人的感情里，一代又一代，随着愚昧程度的深浅而有着不同的病象：有时中体西用的谚语出现了，那好像是一场伤寒；有时超越前进的怪调出现了，那好像是一场白喉；有时义和团的疯狂出现了，那好像是一场猩红热。
三百年来，我们民族的感情变成这种细菌的函数。在思想上，我们不是一个正常发展的有机体。在别人都朝着现代化的跑道竞走的时候，我们却一直发着怪病，一直在跑道的起点逡巡不前。我们总想找点理由来拒绝赛跑、奚落赛跑，同时断言赛跑的终点将是一个悲剧。
三百年了，原在我们前面的，离我们更远了；原在我们后面的，也纷纷跑到我们前面去了。可是我们还不肯劳动足下去快跑，我们还在脑袋里做着后来居上的迷梦，梦着我们老祖宗曾是不可一世的选手，我们总想凭点祖上的余荫来占便宜，总想凭点祖传的步法迎头赶上。
