提起二郎神，相信大家都不会陌生。在神话小说《西游记》他是玉皇大帝的外甥，居住在四川灌口，手下有梅山七圣和一千二百草头神，于天庭“听调不听宣”，属于半独立的一股势力。
而在神魔小说《封神演义》中，对二郎神又有了进一步的塑造，说其姓杨名戬，拜师玉鼎真人，有九转元功、七十二般变化等神通。
手持三尖两刃刀，以哮天犬为法宝，随姜子牙讨伐商纣，屡立奇功。姜子牙封神后，杨戬肉身成圣，封为清源妙道真君。
至今民间大多都视杨戬为二郎神，可见《封神演义》的影响之大。
实际上，关于二郎神究竟是谁的问题一直众说纷纭，主要的原型有李冰、独健、李冰次子、赵昱、杨戬、杨难当等。
李冰是战国时期秦国蜀郡的郡守，因治水之功而得到人们的崇敬。后汉时期，李冰治水的事迹逐渐被神化。
李冰不但兴修水利与民灌溉，而且能化身牛形与江神战斗。隋唐五代，随着神怪迷信的盛行，李冰便彻底脱离人的特性而成为一名地地道道的神。
《太平广记》里记载：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴。冰乃入水戮蛟。己为牛形，江神龙跃，冰不胜。冰神为龙，复与龙斗于灌口。”
由李冰斗江神的故事中我们可以看出，李冰已从英雄人物变为民间的保护神，实现了由人到神的转变，也因此被成为了“二郎神”的最早原型。
唐朝时期，佛教传入中国，并迅速得到广泛传播，与此同时密宗的形成与发展，使得毗沙门天王信仰大盛于世。
在佛教的推动下，毗沙门天王二儿子独健开始正式与二郎神产生联系。相传，独健在天宝年间曾救援安西，甚至还帮助唐明皇脱离危难。
相比李冰，独健也更符合当时人们对二郎神形象的期望，首先独健是毗沙门天王第二个儿子，其次，传说他常常领兵作战，带领将士巡视边防。
因此，在唐代，独健的影响力一度，超越了李冰，成为了二郎神的重要原型之一。相传独健还有一个弟弟，行三，便是三太子哪吒。
到了宋代，人们又推出了新的二郎神原型，那便是李冰的次子。
而随着李二郎的出现和记载增多，其形象也开始逐渐变得清晰。《蜀祷杌》中写他“戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神”；《李公子治水记》中则写道，“李冰次子风华正茂，喜欢骋猎，他奉父亲旨意前去斩蛟，同行的还有‘梅山七圣’。”
在这些故事里，李二郎不仅有了较为生动的形象描写，李冰斩蛟的故事还被移植在了他的身上，同时还增添了“梅山七圣”等助手。
当地人民还为之建庙以求庇佑，但凡遇到水涝、旱灾或是疾病，便来此祷告寻求庇佑，因在当时以灌口庙祀为主，便开始有了“灌口二郎神”的说法。
此外，在宋代，道教的影响力逐渐超越了佛教，道教为了大自己在民间的基础，需要推出自己的神明。
于是，道教便以李冰为原型，推出了自己塑造的二郎神神明——赵昱。
赵昱之说，最早见于《龙城录》“赵昱斩蛟”卷，“赵昱，字仲明，与兄冕惧隐青城山，后事道士李钰，帝从之拜嘉州太守，时犍为泽中有老蛟为害，蜀江人患之，昱左手执蛟首右手持刀奋波而出，州人顶戴事为神明。
太宗文皇帝赐封神勇大将军，庙食灌江口，上皇幸蜀，加封赤城王，又封显应侯。民感其德，在灌江立庙，俗称‘灌口二郎神’。”
可见，李冰父子斩蛟的事迹被渐变在了道士赵昱的身上，“灌口二郎神”也成为了赵昱的称号。
赵姓二郎神替代李姓二郎神，成为治水斩蛟故事的原型，影响力超越李姓二郎。
《常熟县志》《八闽通志》中记载，朝堂上下都对赵昱供奉有加，这一时期，二郎神被加封为赤城王，显应候。真宗时期，更将其追封为“清源妙道真君”。
宋代以后，赵二郎的故事则更为奇幻化。《三教源流搜神大全》中写道：“赵昱起为嘉州太守，郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。
昱大怒，设舟船七百艘，率甲士千余人，民万余人，夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。
昱右手持刀，左手持蛟首奋奔而出，民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。”
详尽记述了赵昱斩蛟的壮观画面以及百姓的虔诚崇奉。元代开始，诸多文学作品如《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等对二郎神的形象的塑造、故事的编写，大多以赵昱为原型。
这也使得赵昱成为了道教一直以来尊奉的二郎神，并尊称他为“护国灵应王、川主帝君、英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、圣烈文昭宣灵忠仁王、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁圣大帝、清源妙道护国崇宁真君川蜀大帝威灵显化天尊。”
那么二郎神后来为什么又姓杨，成为了杨戬了呢？
有两个说法，一个是胡适等人指出的，二郎神之所以叫杨戬，是因为人们对宋代权宦杨戬的憎恶。
胡适提出，由于宋代宦官杨戬霸占百姓田产，搜刮地皮，令当时的百姓敢怒而不敢言，于是便在祭拜二郎神的时候，将“二郎神”当作杨戬的谥号进行腹诽。
容肇祖则认为，宋代官方进行二郎神祭祀时，极尽铺张——每年要杀四万头羊用以祭祀，‘羊’与后来我们所熟悉的杨二郎的‘杨’是同音词，因此称二郎神为“杨”二郎。
劳民伤财的祭祀活动，如同搜刮地皮的杨戬一样，都使人们生活在水深火热之中，因此人们用杨戬来指称二郎神。
另一种说法则认为，杨姓二郎神的原型应该是氐族英雄杨难当。
当时氐人常用的武器有戈、矛、戟等，而常用的戟有三尖两刃形状的，这与后来二郎神的三尖两刃刀十分相似；而且氐人打猎常骑白马，随身带犬。
杨难当是人们的大英雄，之后所以会变为‘杨戬’是因为杨姓是氐人祖先的姓氏，‘戬’字是取其以戈得福的意义。”
而至于杨戬为什么是“三只眼”，是因为“氐人还有一个风俗，就是他们喜在脸上刻划一个假的纵眼，成为三只眼，其用意在惊骇兽类和威慑敌人。”
到了明代，《西游记》对“杨姓”二郎进行了整合，并进行了初步的定型。
而之后的《封神演义》则进一步将诸多的二郎神形象和故事进行了糅合整理，塑造了“封神”中的杨戬形象，并通过大量笔墨的描写和民间的流传让“杨戬”这一称呼代替了前代的赵二郎、李二郎等二郎神，使得杨戬活跃在后世的文学创作中，并成为近代民间流传最广、影响最大的二郎神。
也形成了我们如今最为熟悉的“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”的二郎神形象。
农历六月二十六是二郎真君圣诞，祝愿各位善男信女们万事顺遂，平安喜乐。
参考资料：
《二郎神形象在文学作品中的演变探析》作者：栗凯凯
《二郎神考》作者：李耀仙
