泗州大圣的澡罐与观音的净瓶

僧伽艺术图像系列初探12

泗州大圣驱五瘟廿三老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列23

老赵花钱艺术图像笔记四七

作者 老赵

我们已经花费了11篇文章来阐述泗州大圣的历史文化与图像探索:

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列12、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇27、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇38、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇11、元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇之前，我们也开启泗州大圣艺术图像要素的探索之旅，探索僧伽艺术图像中的祥云香烟、赐紫袈裟、风帽花色与宝缯、坐具三足凭几：1、僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇2、观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇3、僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇4、僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇5、僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇6、贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像要素之三足凭几7、南宋《道子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列78、花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列89、花钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列910、博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列1011、是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别今天我们继续泗州大圣艺术图像要素的探索之旅。泗州大圣（僧伽）主题花钱中，主尊泗州大圣的执物是艺术图像中非常核心的重大要素，也是一般造像模块中，辨认造像的重要线索。

那么，僧伽花钱上的主尊手执器具，又有哪些呢？第一、钵盂；第二、灌瓶；第三、锡杖。今天我们就来聊聊泗州大圣手中著名的灌瓶。

一、文本中的僧伽澡罐净瓶

1、唐代李邕所撰《大唐泗州临淮县普光王寺碑》有云：中宗孝和皇帝逺降纶诰，特加礼数，延入别殿，近益重元，徳水五瓶，霑濡紫极，甘露一斗，福润苍生，乃请寺名，仍依佛号，中宗皇帝以照言犯讳，光字从权，亲覩御书，宠题寳额，垂露落于天上，飞翰传于国中。2、宋代赞宁所撰《宋高僧传》有云：昔在长安。驸马都尉武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之而愈。声振天邑。后有疾者告之。或以柳枝拂者。或令洗石师子而瘳。或掷水瓶。或令谢过。验非虚设功不唐捐。却彼身灾则求马也。警其风厄则索扇欤。或认盗夫之钱或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方测非恒度。又尝于洪井化易材木。结筏而至焉。大历中州将勒寺知十驿。俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜。现形于内殿乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放。仍赍舍绢三百匹杂彩千段金澡罐皇太子衣一袭。令写貌入内供养。弟子慧俨。未详氏姓生所。恒随师僧伽执侍瓶锡。从楚州发至淮阴。同劝东海裴司马妻吝白金沙罗。而堕水抵盱眙开罗汉井。宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师中宗别敕度俨并慧岸木叉三人。各别赐衣钵焉。下图为僧伽掷飞瓶之艺术表达。

3、《太平广记》·卷第九十六 异僧十 僧伽大师条僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下，掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙二年，中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，病疾皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王字（明抄本、陈校本字作寺）为名，盖欲依金像上字也。

4、世传唐代诗人李白《僧伽歌》诗云：

真僧法号号僧伽，有时与我论三车。

问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。

此僧本住南天竺，为法头陀来此国。

戒得长天秋月明，心如世上青莲色。

意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。

瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。

嗟予落泊江淮久，罕遇真僧说空有。

一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。

5、《三教源流搜神大全》 卷二:泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祗弥伽沙劫，值观世音如来从三惠门而入道，以音声为佛事作，以此有缘之众，乃谓太师自西国来。唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，手执杨枝，混于缁流。或问师: “何姓?” 即答曰:“我姓何。” 又问: “师是何国人?” 师曰:“我何国人。” 寻于泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏舍所居，师曰:“此本为佛宇。” 令掘地，果得古碑 “香积寺”。又获金像，众谓然灯如来，师曰:“普光王佛也。” 因以为寺额。景龙二年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼毕异，命位定荐福寺。帝及百官咸称弟子，与度惠俨、惠岸、木叉三人，御书寺额“普光王寺”。三月三日大师示灭，敕令就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城，帝祝“送师归临淮”。言讫，异香腾馥。帝问万回曰:“僧伽大师是何人邪?”曰:“观音化身耳。”6、《释氏源流应化事迹》4卷.明成化时期刻本 泗洲僧伽条佛祖统记云。泗洲僧伽大士。初自碎叶国。游于西。龙朔初头化洛阳。或问师何姓。士曰。姓何。何国人。士曰。何国人。则天万岁通天元年。诏番僧有业住者。所在配住。时大士不欲异凡。乃隶名楚州龙兴寺。澹如也。或宴坐于深房。或振锡于长路。人有疾者告之。士以澡瓶水噀之而愈。或以柳枝拂者而疗。中宗景龙初。诏大士自淮入宫。帝称弟子。三台问法。百辟归心。馆于蔍福寺。在京数月无雨。请大士内殿祈雨。师将瓶水泛洒。俄顷阴云骤起。甘雨随淫，帝大喜。为度慧俨慧岸木叉。三人为侍者。赐额普光王寺。至宁宣和元年三月京都大水。龙鱼鼋鼍出于院舍。宫庙危甚。上闻之不乐。俄而泗洲大圣。现于大内。疑立空中。旁侍慧岸木叉。上焚拜告。大圣振锡登城。顷之见一白衣。裹由跪于前。若受诚谕者万众咸见。疑龙神之化人也。既而水退。

7、南宋吴则礼诗歌《将至泗上微雪快晴》：

僧伽怜吾来，娱我六出英。又复忧吾寒，迎我以好晴。何以谢僧伽，汲水添净瓶。

8、南宋洪迈在《夷坚支志丁》卷8《王七六僧伽》中描述了僧伽信徒“以布帛販貨於衢婺間”的丽水商人王七六：

一夕，醉以酒，與妻扼其喉殺之，納屍於大篰內。王常日奉事僧伽大聖甚謹，雖出行，亦以畫像自隨，旦暮香火瞻敬。趙恐遺物招累，卷像軸並浄瓶香爐，並置篰內。......其像卷傍題字曰“處州丽水縣奉佛弟子王某舍錢畫”。