明清之后，风水学中分出了“三合派”、“玄空派”等诸多流派。有流派就有竞争，风水学中的这些流派也存在着鄙视链！“三合派”与“玄空派”相互瞧不起，但又都瞧不起“八宅派”。“翻卦派”看着他们笑而不语，金锁玉关等江湖派压根不在链上。

而这些流派自己内部也是纷争不已，例如“三合派”风水内部就分有：“杨公古法三合风水”，“正五行三合风水”，“以向配水三合风水”等；

“玄空派”风水内部分有：“玄空大卦”，“玄空飞星”，“龙门八法”等流派。

每派都争相说自己才是正宗。

所以常会有这样的场景，比如你在一个“玄空派”风水师面前提及“三合派”或“八宅派”，常常招来一脸的鄙夷。倘若他修的是“玄空大卦”，你一提“玄空飞星”，他鄙夷之余还会心痛你不知玄空正宗。

风水流派之争，其实从宋朝就开始了。这个情节我在前面的文章也讲过，因风水学在宋代的发达，于是出现了专看风水为职业的“葬师”。葬师们为了生意竞争，则各立门户，学理互不相通。甚至在理论上开始相互排斥，抵触。在这一派上认为此风水基址是吉地，另一派则认定为凶地，给风水学带来了极大的不良影响。北宋司马光曾记录了当时因下葬请葬师给看风水，却因不同葬师的理论相左而致死者不能安葬的混乱局面。《司马氏书仪》卷七记载：

“葬师所有之书，人人异同，此以为吉，彼以为凶，争论纷纭，无时可决。（下葬者）其尸柩或寄僧寺、或委远方，至有终身不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弁捐不葬者”。

让我们从风水学各派的理论特点出发，看看他们如何构筑起这条风水学派的“鄙视链”的。

三合派以唐代杨筠松为祖师爷。故三合派内部有一派称之为：杨公古法风水。杨公古法风水的核心是“天、地、人，龙、水、向”的三合，其次才是“申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑”三合四大局的三合理论。《天玉经》里面就重点说明了“龙要合向、向合水、水合四吉位”；而杨公创立的“七十二龙坐度分金”点穴方法，更是把“龙水相配、玄关通窍”做为最高境界的风水精髓！《青囊序》里面所言：“三合连珠贵无价”指的就是龙、水、向之间的配合，就像是用一根绳把龙、水、向连在一起串成一串宝珠。所以说杨公古法三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向之局的三合连珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

三合派中还有一派称为：“正五行三合风水术”。由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

但让三合派真正发扬光大的是赵九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县）人。他写了一本堪称“三合派”的扛鼎之作——《地理五决》，有人称其为“以向配水三合风水法”，我们姑且称之为：“地理五决三合风水法”。

不过我称其为三合风水的扛鼎之作，一定会招到“杨公古法风水”门徒的鄙视，讽我不知三合正宗。但事实就是如此，现在三合派的影响力主要来源于赵九峰的《地理五决》。

《地理五决》在以往杨筠松、刘秉忠等风水大师的理论基础上，再次化繁为简，把阴宅风水概括为“龙、穴、砂、水、向”等五要素，论述了这五要素的各自特点和辩证关系。

《地理五决》中最重要、对后世风水师影响最大的观点是：“以水定局”！即以水口定“火、水、金、木”四大局。“五行实无系于龙家，祸福须取明水路。”

赵九峰认为“寻龙点穴，以水为主，以向为尊”。“龙”、“水”、“向”三者要相合，讲究的是：“左旋论水右旋龙，水阳龙阴转相通；吉龙三种冠旺生，分占四维八干中；十二长生立六向，生旺墓养死（自旺）绝（自生）逢。”这段话即“龙、水、向”三者配合之法，囿于篇幅，细节这里不再展开。

这里有一个人物不得不提，那就是蒋大鸿。蒋大鸿是明末清初人，被认为是玄空派的真正创始人。三合派与玄空派都共遵杨筠松为祖师爷，这是因为蒋大鸿最早也是学的三合派，其所著《地理辩正》一书，被认为是脱胎于三合之法，开玄空之法的著作。

但三合派认为蒋大鸿此书是对杨筠松风水之法的篡改及误用。例如杨公《青囊奥语》中称：“坤壬乙（申子辰），文曲从头出；艮丙辛（寅午戌），位位是廉贞；巽庚癸（巳酉丑），尽是武曲位；乾甲丁（亥卯未），贪狼一路行”，运用的是双山五行。而蒋氏《地理辨正》中却改成了：“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行……。”三合派认为三合讲金木水火四大局，蒋氏却出了个“上山下水，双星会坐，双星会向，到山到水”四大局；三合定局中的坤壬乙诀，改编成了玄空挨星。由此造成了风水学理论的混乱。这是来自三合派对玄空派的否定。

玄空派与三合派共遵杨筠松为祖师，证明功法都是一个源头。但后来的理论发展则大相径庭，分水岭就在于蒋大鸿所著《地理辩正》一书。

蒋氏《地理辩正》重新对《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》进行注解。蒋氏讲：“九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲”。“元空”即“玄空”，这就是“玄空风水”中的“玄空大卦派”的由来。

但让“玄空派”发扬光大的是沈竹礽所发明的“玄空飞星法”。

沈竹礽名沈绍勋，字竹礽，清代浙江钱塘人。其著有《沈氏玄空学》。

在《沈氏玄空学》这本书中，沈竹礽论“诸家得失”，对当时的风水学理论尤其是“三合风水”进行了批判。

“予昔年习三合，嗣因中台山择地，大起疑窦。后读蒋氏《平砂玉尺辩伪》，始知三合之无根据，乃弃而习玄空。奈世之习玄空者，均一知半解，无可问津。爰荟萃诸家，日夜穷思，洞明其理，始信其法不谬。然非精熟峦头，读理气书无所用也。”

又称：“蒋（大鸿）著《辩正》一书，实有见地。惟误解天机不可泄漏，未将诸要决注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出，虽为地理大功臣，亦为地理之大罪人。”

这几番话不但把“三合派”鄙视了一波，同时也把蒋大鸿名下的“玄空大卦法”及其它玄空者贬损了一下。唯正宗者只“玄空飞星法”也！

“玄空飞星法”就是以洛书九宫为原始盘，称为“洛书元旦盘”。将九宫盘内“中五”提出，结合三元九运，分别将“运星、山星、向星”入中飞星，各出星盘。有诗云：

玄空九星洛书盘，先提五黄让中间。

三元九运来排算，当令运星入中环。

洛书九星顺飞完，先得当令运星盘。

再将山向双星看，天地人元阴阳鉴。

阴阳安定人地天，山向双星入中盘。

阳顺阴逆挨星转，各得山向挨星盘。

然后结合山向双星的上山下水，反呤伏呤、零神正神、收山出煞等九星旺衰情况来断方位吉凶。在飞星的同时要兼顾实际山水形势的观察，要结合峦头功法，以防飞星的吉凶与实际的山水形势不符，这也是玄空飞星法的一个特点。

玄空风水在近年来成为风水学中的显学，这得益于港台的一批风水大师对其的使用。例如香港的著名风水大学李明居，他就是以玄空风水著称。

大家知道，香港的住宅空间逼仄，难谈规矩。所以传统的以方正为据的“八宅法”在这样的环境难以施展，而玄空飞星法则不受限制，港台人又好信风水，所以玄空风水就势而成风水中的显学。

玄空风水在港台兴盛之后又传回内地，即被很多人推崇，渐渐有泛滥之象，各种玄空风水流派层出不穷，多达百种。各种主义都示人以“玄空正宗”之象，所以玄空风水一条内部的“鄙视链”业已形成闭环，无须再鄙视别派，自己鄙视自己就足够了。

在风水学流派的鄙视链上，真的是哪派都能鄙视一下“八宅派”。为什么呢？

因为“八宅派”相对于这些流派而言，功法没有那么复杂，显得简单。比如在民间流行的“大游年法”，就是把“八宅相法”中的“福元法”去掉，不讲东本宅、西四宅和东四命、西四命的宅命相配。只按八卦方位，从门上起游星，分布“伏位、天乙、五鬼、六煞、祸害、生气、绝命、延年”等星，然后按游星吉凶分设门、室、灶、厕等宅舍功能。

这样的功法确实显得简单好掌握，故而招来一些拥有复杂功法的风水流派的“鄙视”。

例如“玄空派”就是这样鄙视“八宅派”的。

“查看风水的时候，玄空风水不仅看方位还要看建造时间，时间空间综合起来定吉凶，而八宅风水论断吉凶只与方位有关，且八方位等分四吉四凶，缺乏变化，显得教条主义和呆板。”

沈竹礽在《沈氏玄空学》中甚至有一篇《论唐一行伪法》，将八宅风水说成是唐朝一行禅师杜撰之伪法，所以现在江湖上很多人说八宅风水是伪法，是灭蛮经，就是源于此。但沈竹礽此说甚是不妥，没有根据。

在中国的古宅建筑中，处处可见“八宅法”的印迹,而其它风水功法，难有留下可考据的痕迹。

也许是因为其简单，八宅派被百姓普遍接受，从而广泛使用于传统房屋建筑中。

我们现在看到的老北京四合院，都是出自于八宅风水法。

山西平遥古城民居，江浙地区的“四水归堂”，云南地区的“一颗印”；

甚至于河南与陕西的“地坑院”，使用的都是“八宅风水法”。

越简单的，往往也是越实用的。

所以“八宅派”是与中国古建筑群结合最紧密的风水功法。

但是“八宅派”是与中国传统建筑共同发展起来的，面对现代建筑的复杂结构，确实有力不从心之感，这也是事实。

风水学中还有一派“翻卦派”。这一派相传为宋朝赖太素即赖布衣所创。以赖太素的净阴净阳理论进行八卦纳甲，由向上起辅星，再按“辅星（辅弼）、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲”等顺序排列九星，再将八纯卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻进行翻卦，翻出九星卦来，以向上论来水和去水，以九星论吉凶。这就是辅星翻卦法。

说“翻卦派”跳出了风水学派的“鄙视链”，是因为它既是一个成熟的风水功法又应用地域有限，基本上构不成对其他风水功法的竞争威胁，所以也就很少受到其他功法的“鄙视”。而它也囿于地域限制，也鄙视不上其他功法，于是它就显得佛系了。跳出“鄙视链”，不在贬损中。

“翻卦派”主要应用于潮汕地区的民宅建筑。潮汕地区的传统民宅“下山虎”、“四点金”，就是传统的合院式建筑。中国的传统合院式建筑大多采用的“八宅派”风水法布局，而潮汕地区的传统合院式建筑多采用“翻卦法”。这是因为在建筑过程中木工要采用一种“压白尺”法，这也是一种风水方法，只不过操作者是木工师傅而不是风水师傅。“压白尺”法是用翻卦法进行推导的，所以也就倒逼风水师傅也使用翻卦法来定“厝局”。（“厝”指房屋）

以上就是对主要的几大风水学派之间错综复杂的关系的分析。其余的诸如“金锁玉关”等风水流派，因为历史上没有纯正的学术典籍支持，属于江湖民间流传，则不进入本文分析范畴。