“天地不仁，以万物为刍狗” 这句话出自老子所著的《道德经》第五章，并非是天地残暴不仁，把万物当猪狗看的意思。

相传，老子骑青牛过函谷关，函谷关守令尹喜求他著书传道，老子于是留下五千言，过关而去，这五千言就是流传至今的《道德经》。

在古代，祭祀是一件非常重要的事情。最初人们祭祀用狗作为祭品，后来饲养的家畜多了，食物充足，狗不再作为祭品，就用草扎成狗的形状代替，这个用草扎成的狗就叫 “刍狗”。

这句话从字面来看，容易让人产生天地残暴不仁，把万物当猪狗看的误解。实际上，“天地不仁” 中的 “仁” 并非我们通常理解的人与人之间的仁爱。

这里的天地是指自然界的运行规律和力量，它们没有情感和道德意识，不会对人们的善恶行为做出评判和回应。

“以万物为刍狗” 是说万物在天地面前都是平等的，没有特殊的地位和价值。将万物比喻为刍狗，强调了其在天地这个宏大的体系中的渺小和普通。

刍狗在祭祀前被人们重视，祭祀后就被丢弃或焚毁，这象征着万物在天地的运行中，有其特定的阶段和作用，并非被天地特别偏爱或厌恶。

春秋末期，当时科学极不发达，人们对世界的认知还处于比较蒙昧的阶段，更相信天人感应。但老子不这么认为，他觉得天地只是自然的存在，并不具有如人一样的喜怒哀乐之类的感情。

万物在天地之间依循着自己的个性特点运行生长，天地的自然法则不会对人的行为有干预。所以 “天地不仁，以万物为刍狗” 强调的是天地的公平、公正，不偏不倚，而非残暴不仁。

老子一向主张 “无为而治，道法自然”，天地是公正无私的，它把万物都当做祭祀用的刍狗，这里的刍狗不仅仅可以被做成狗的形状，甚至可以制成人形，它可以象征某种祭祀的对象。

刍狗在祭祀前被小心而恭敬地对待，处于尊贵的地位，但在祭祀礼仪结束后，就变成了在地上任人踩、任人踏的毫无地位的物品，最后还可能被当作烧锅用的柴火烧掉。

这就如同天地对待万物，没有偏爱，让万物按照自然规律生长、发展、消亡，不会因为你是王侯将相就偏爱你、延长你的寿命，也不会因为你是市井布衣就怜悯你、时刻庇护你。万物在天地眼里没有高低贵贱之分，它以自己的法则来运行。善者得赏，恶者得罚，这是天地运行永恒不变的规律。圣人也应效法天地之道，对百姓无所偏爱，在法律面前人人平等。

圣人也要效法天地，不感情用事，无所偏爱，平等地对待每一个人，不要动不动就对百姓横加干预，让百姓按照自己的意愿安排自己的事情。

“天地不仁，以万物为刍狗” 这句话虽然简短，但蕴含了丰富的哲学思考。它强调了自然界的客观规律，提醒人们要正确认识自己在天地间的位置，不要过分自大和傲慢，要保持谦逊和敬畏之心。

同时，也告诉我们要顺应自然，不要过分干预和努力，以平和的心态面对生活中的种种变化。

“天地不仁，以万物为刍狗” 是老子对天地运行规律和人类与自然关系的一种深刻思考和独特见解，具有丰富的哲学内涵，不能简单地从字面意思去理解。