平时我们常听一个佛学用语“随喜”

随喜功德、随喜师兄、感恩随喜

只要谈到随喜，很多人第一感觉就是：

随意和布施不是一个意思吗？

其实，随喜其实并没有那么“简单”

文/宗舜法师

什么叫“随喜”呢？它的意思是随顺如来的教说，不违背如来教说，闻已心生喜悦。这是圣严法师根据本品（《法华经》·随喜功德品第十八）而讲的。这一品是讲随喜能产生什么功德。

一般讲“随喜”就是随顺、欢喜，是看见别人所做的善根功德，随之而心生欢喜，这就叫“随喜”。就是我们看见别人做，不管什么事，好事、坏事都算在内，自己心中产生了欢喜之心，这就叫“随喜”。

《大品般若经》里的《随喜品》有说：“是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。其福最上第一、最妙、无上、无与等。”。

《大智度论》也解释说：“随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。若离福德，人与畜生同行三事。三事者，淫欲、饮食、战斗。能修行福德，行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉，满月无不乐仰，亦如大会告集，伎乐肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。”此谓行福德者为诸人所尊重爱敬，而随喜福德，其功德更胜自己亲自去做的人，可以把随喜福德当成是实德，就是说这功德是实有的，并不是假的。

“随喜”的特点是什么呢？

不用我们身口业去做，不用自己动手，也不要自己开口，只要在心中发起欢喜心，这就算随喜。所以经文一再说不劳身口业作出功德，但是要以心方便，在心中生起欢喜心。所以有的人嘴上说：“随喜你啊！”可能只是嘴上功夫，心里根本不随喜，嘴上讲句应酬话。这种随喜没有用。随喜赞叹，心随喜最重要，不是嘴上随喜。

如果能修行福德，最殊胜了。如果人不修福，那跟畜生没有什么两样，想想是不是。人跟畜生干的三件相同的事情：淫欲、饮食、战斗。动物就要争地盘，为饮食打起来。人和人在社会上的争斗也是同理，还不是争名夺利嘛！所以说如果不知修福，那人跟畜生也没什么两样。随喜功德不用身口业，以心方便。“随喜”是实法，能够产生真实功德。

对善，我们内心深处欢喜，是随喜；看见别人干坏事，如果我们觉得好，那也是随喜。也就是说，别人的恶业，我们也会拥有。

曾经也有人问过我，他说：“法师，有的人干了很多坏事，受到了法律的惩罚，终于判死刑了。像这样的事情，我们能不能很开心呢？”罪大恶极的人终于受到了惩处，我们应该用什么样的态度对待坏人被杀的这件事呢？

我说，不能够感到开心，不能够觉得他被杀得好。他被杀，是他承担他的业果。但是作为一个菩萨道行人来说，怜悯众生，总是要发慈悲心。我们要同情他因为愚昧，导致生命丧失。遇到这样的可怜之人，既不明于事理，又带累了旁人，这样的愚痴之人，我们内心深处是要同情他的。如果他没有真心忏悔，将来还是纠缠不休。所以对这样的人我们为他们念佛回向，希望化解冤业，希望他们生善趣，希望他们将来能够长养慈悲心。我们怎么能够随喜说杀的好呢？这就是见到恶的、坏的，不能随喜。随喜是通于善恶的。

简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，都可分四类，就是戒律里常说的：自作（自己做）、叫他（劝别人去做）、见作随喜（看见别人作，心中生欢喜）、赞叹（看见别人在作，不只是心中随喜，同时还表扬他）。

现在表扬的风气不够强了，在以前拿了奖状、得个小红花，在学校里受老师表扬、被同学羡慕，这是很重要的。为什么呢？这是赞叹行。对为善者予以表扬和肯定，是对善行的鼓励，对于当事人来说有激励的作用。鼓励行善，让大家都离恶行善，这才是佛教要求的。所以大家不要吝啬赞叹，随喜只是一方面。也就是无论你在家还是在单位，你要尽可能地赞叹他人的善行。