所谓“罗天”，即大罗天，指天之三界以上的极高玄妙的境界处。北周武帝宇文邕编 《无上秘要》卷四称天有欲界、色界和无色界等三界共 二十八天，“三界之上，渺渺大罗”。大罗天有神灵所居之玉京山，“冠八方诸罗天。诸天仙人谓 此山有十名: 一曰盖天首山，二曰弥玄上山，三曰罗玄洞虚山，四曰高上真元山，五曰众宝幽结 劫刃山，六曰无色大觉山，七曰周观洞玄山，八曰景华太真山，九曰不思议山，十曰太玄都玉京太上山。” 以 “罗天”指醮名，极言其请降神灵品位之高、数量之巨以及醮仪功德之目的。

根据王钦若的《翊圣保德真君传》记载，道教教斋醮科仪中最隆重的活动当为“九坛三醮”。隆重极盛的三天大醮，需搭设九坛，奉祀天地诸神。上三坛称“普天大醮”，由皇帝主祀，祀三千六百神位。中三坛称“周天大醮”，主公卿贵族祀之，设二千四百神位。下三坛为“罗天大醮”，由人民供祀，一千二百神位。醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括祈福醮、祈安醮、水 醮、火醮、九皇醮、礼斗醮以及三元醮等。罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长久，普度区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极其隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代民间少有能力建此大醮。

普天大醮

三天大醮之中，普天大醮最高。北宋张商英在《金箓斋投简仪》写道: “伏为迎祥集福，祇建冲科。谨赍龙璧信币之仪，命道士几人，于某宫观某殿，开启金箓道场几昼夜。罢散日，设普天大醮一座，三千六百分位。告盟天地，记算延釐。斋事周圆，恭陈大醮。谨依旧式，诣洞天投送金龙玉简，愿神愿仙，飞行上清，五岳真人，至圣至真。鉴此丹恳，乞为誊奏。上闻九天，谨诣灵山，金龙驿传。”“尊帝一十三位，虚皇太上三尊，道之真元也。三清上帝，道之妙有也。昊天玉皇上帝、三十二天帝，统御世界而成变化者也。天皇大帝、紫微帝君，在天成象之帝也。虚皇地后，三元九炁，所自生也。”

罗天法坛

依循古制，罗天大醮大法会，需要设立十余座醮坛，坛分三层，象征天地 人三才。主坛为元始虚皇坛，上设一千二百诸神牌位，为罗天大醮中枢，取法上境，建斋行道。其下分设都坛、皇坛、集神坛、朝真坛、吉祥坛、祈福坛、度人坛、延生坛、顺星坛、报恩坛、降魔坛、诸真坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。各坛由大师、高功主持仪式，祝圣朝真。

罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、 落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作，队形变化多样的禹步踏罡。由各种各样的法器、供品、旗幡所构成的庄重道场，道教称之为法坛威仪，庄严神圣，威仪 华丽，是超脱凡尘外、祭神拜祖的圣坛，充满了圣洁至上的光辉。

在三天大醮所供奉的七千二百神位中，包括天神地祇、九洲土地、十方城隍、祖先英烈、三皇五帝、尧舜禹汤、周公文王、孔圣大儒、圣 君明主、贤良忠勇、高道大德、祖师宗师、氐羌胡越神灵、地方民间神灵，皆为中华文明史上的 杰出人物，竟然无一位佛教的佛祖菩萨！

罗天大醮的举行，为人们祈福中华、国泰民安、世界和平、众生安康的追求，提供了民族信仰的平台; 为 高扬中华民族的主体信仰———道———神灵———祖先，注入了强大的自信心，这就是罗天大醮的文化意义及其社会价值。