孔子一句“礼崩乐坏”，看似平平淡淡，平淡到什么程度呢？——就像胡同口的李大爷一边吧嗒吧嗒抽着旱烟，一边盯着匆匆路过的身穿热裤露着雪白大长腿的妙龄女郎，一边向身边的人哑着嗓子感慨，“世风日下，世风日下啊……” 所谓礼崩乐坏，就是同样的意思——礼制崩溃，乐教毁坏。说白了，就是世风日下、人心不古。 然而没想到，就是这么句“礼崩乐坏”，居然触及到了整个社会最核心的运行规则——毕竟，在两千多年前的中国，“礼乐”就是最重要的制度安排，也是统治阶层维护自身权力的基座——孔子等诸多后世圣贤并由此构建起一整套哲学体系，最终成为了中国文化中最深层次的精神内涵。 在孔子眼里，世道真的不行了，他所关注的，或许不是那些充满诱惑的曼妙女子向他投怀送抱，而是从周朝所确立下来的“礼”制，已经分崩离析，社会秩序混乱，道德风尚败坏，老人家心痛啊…… 于是，“克己复礼”成为了重中之重，他想要恢复的“礼”，当然就是他所想象的美好世界，礼乐都井然有序，圣人的带领必不可少。于是，儒家将“尧舜禹汤文武周公”奉为圣人，前几位介乎神人之间，而最后的那三位，也就是周文王、周武王和周公旦，都是真实可考的周朝的开国先贤。 后世多少大思想家，也都秉持了这套意识形态的指引，比如司马光的《资治通鉴》，就选择了周威烈王二十三年（前403年）作为开篇，其实很值得研究，毕竟，作为这么洋洋洒洒的鸿篇巨制，它既不是某个上古的传说，也不是某位帝王的登基，而是这么一个前不着村后不着店的时间点？其实，如果了解了儒家的机制，就会发现原因很简单——这一年，发生了一件“礼崩乐坏”的典型事件：韩赵魏三家联手灭了智，也就是所谓的“三家分晋”。今天很多历史学家，把这件事作为战国时代的开端，其意义不可谓不重大。 这些故事，现代人早已耳熟能详，但是，大多数接触儒家思想的人，都会在潜意识中形成一种认知，就是：“礼崩乐坏是战国时代的事情，已经发生两千多年了……”。这句话的潜台词就是：“今天的社会早已经恢复了秩序”，隐隐中透露出某种对历史的优越感。 果然如此吗？ 只要稍微观察一下身边，就会发现当然不是，其实，礼崩乐坏之所以具有如此长久的生命力，恰恰是说明，它所描述的，不是一时的现象，而是某种可以穿越长久时空的趋势。 也就是说，整个社会一直在更加礼崩乐坏，礼乐秩序是一年不如一年！ 不过，自然界可没有一直往下的下坡路，所以，一直礼崩乐坏显然是不科学的，但是，礼崩乐坏却这么有生命力，穿越千年依然影响着每个人，足以说明，在人的头脑想象中——也就是我们整个社会——秩序是逐渐在变坏的。 再进一步提炼，就会发现，这就是我们人性中一个很有意思的点：无论科学再怎么进步、无论社会再怎么发展，我们永远都觉得，古代的才是最好的。 然而，这只是我们头脑中的想象罢了。 也不知道，究竟是文化影响了我们，还是我们影响了文化。