印光法师楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地

净土十三祖

37、复永嘉某居士书五（第二部分）

【原文】

十念记数，不是数息。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴○8，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。

【白话文】

十念记数法，不是天台宗的数息法。因为其从一至十的记数方法，与数息法颇相似。又因为《莲宗宝鉴·摄心念佛三昧调息法门》中，错说成“从一数至十，从十数至百，从百数至千万。”我恐怕你们会受其影响，所以引来加以说明。若把十念记数当作数息持名，绝对不可以。

欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵（zuǎn）○9 步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也）。

想要证念佛三昧，自有佛和祖师所开示的无论过去还是现在乃至将来，都不会改变的法则。何得要问我所证之程度，方能跟着往前走呢？《阿弥陀经》中说：执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日乃至七日，乃是举例说明，不可死板认定就是一天到七天。若是等觉菩萨根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。若是五逆十恶根性，一辈子也难得一心不乱，何况只有七天。王耕心混淆上、中、下三种根性为一例，作《弥陀衷论》，深自张扬夸耀，认为自己发现了前人所未发现的奥秘，实质是上违背佛祖教诲诚言，下开启后人狂妄之门，让人无比悲痛哀怜而又无法加以制止）。

观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。

《观无量寿佛经》中所讲的，一切诸佛，是无边无际之德能的体现，是宇宙万有的正当德能（正能量），这种正当都能贯穿于一切众生的心想之中，所有想佛的人，在想佛的同时，这个想佛的心就是具备了这种德能，而这种德能的展现，就是佛的三十二相，八十种随形好。此心想佛时，此心就是佛（这里所说的作，指的是这个心在想佛。所说的是，指的是这个想佛的心就是佛。既然想佛是作佛，而念佛、拜佛岂不是作佛？世间法都能用举一反三的道理进行推测，而我们这些满身都是烦恼业障的凡夫，对佛陀的有关开示弄不明，却为什么不按照佛陀所说的圆满教法，作举一反三的理解，而是用呆板的思维模式进行瞎比划的呢？

楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。

《楞严经》中大势至菩萨所说的，把眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部收起来，专心念佛相续不断，这是实现正定正受用的最好方法。所以文殊菩萨从二十五位菩萨所说的圆通偈颂中，选择观音菩萨在听闻音声的同时，就要把握音声的本体理性或者说是理性德能，而这种对音声本能的把握，就是对心性本能的把握，对心性本能的把握，就是无上佛果的成就。这里把观音菩萨听闻音声的法门作举例说明，当听到自己念佛的音声时，正是把握心性本体德能时，由此而成就反念念自性的效应，随之便成就无上佛果。

四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。

《四十二章经》中介绍，根据心的本能来讲，心念所到之处，就是宇宙万有的全体显现，没有任何的缺失。梦东彻悟禅师讲，确实为了自己及一切众生摆脱生死问题，而发起大慈悲大愿心，求生西方极乐世界，所以必须以完全接受而恳切求生的心态，专心称念南无阿弥陀佛名号，彻悟禅师的原话虽然只有十六个字，而这句话实在是念佛法门的根本。想要修念佛三昧，为何不于佛和祖师这些话语中全身靠倒。不以圣言量为准则，而以我这个罪业凡夫所说为准，岂不是太颠倒了吗？

（未完待续）

【注释】

8【莲宗宝鉴】（书名）具名庐山莲宗宝鉴念佛正因。十卷，元庐山东林寺善法堂主优昙普度集。广述念佛要旨。卷二：摄心念佛三昧调息法门：“凡修禅定，即入静室。正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百百数至千万。此身兀然，此心寂然，与虚空等。”

9【缵】继承。