【净土必读】｜印光法师所定的每日净土修行功课

净土十三祖

25、与陈锡周居士书(第六部分)

【原文】

言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥（ɡuàn）漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

【白话文】

说到念佛正行，应该根据各人自己的具体情况，而订立用功的课程，不可固执一定的模式。如果自身没有太多事务拖累，固然应当从早到晚，从晚至早，忙着、闲着、坐着、躺着，讲话时、沉默时、行动时、静止时、穿衣吃饭时、大小便利时，一切时，一切处，将这一句南无阿弥陀佛名号，不离于心口之间（耳听）。 如果在身和口都洗漱干净，衣冠整齐时，以及清洁的场所，可以出声念，也可以默念。如果在睡眠、洗澡、大小便时，以及肮脏不净之处，只可默念，不宜出声。默念的功德是一样的，而在不宜出声的时处出声念就不恭敬了。并不是在这些时间和地方不可念佛，而是在这些不合适的时间和地方不能出声念罢了。再说睡觉时若出声念，不但不恭敬，还会导致伤元气，这一点不可不知。

虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文○9 ，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。

虽然从早到晚一直念佛，没有间断。但也必须在早晨先向佛礼拜，然后念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍，接着念“阿弥陀佛身金色”赞佛偈。念完赞佛偈，再念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随即只念“南无阿弥陀佛”六个字，或一千声，或五百声，应当围绕（右绕）念。如果不方便围绕经行念，那么跪念、或者坐念、或者站念，都可以。念至将要完毕时，归位回到拜垫前跪着念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三称。然后念 “西方发愿文”回向往生（并发愿将此念佛功德回向法界一切众生，同生西方生极乐世界）。念回向文时，一定要依照文义而发心。 如果不依文发心，就成了一篇空文，得不到实际利益。回向文念完，念三归依，礼佛三拜，一堂功课到此结束。这是早晨的功课，晚课也是这样。

若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

如果想要多多地礼拜，或者在念佛归位时，拜若干拜佛后，各念三菩萨名三声， 随念随拜，即作九拜。礼拜完即念回向文发愿回向。或者在功课念完后，再多多地礼拜。随自己方便而定，只要如理如法都是可以的。但必须恳切至诚，不可马虎潦草。拜垫不可过高，高了便不恭敬。

若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文○10 。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主○11 为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

如果事务非常繁多，一点空闲都没有。应当在早晨洗漱完后，有佛像就礼佛三拜，面对佛像正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，接着念小净土文， 或者只念“愿生西方净土中”四句偈。念完礼佛三拜，功课到此结束。如果没有佛像，就向西方问讯，照上面的念法而念。这就是十念法门。此十念法门是宋朝慈云忏主为政务繁多，无暇修持的王公大臣们所设立的简易功课。为什么要尽一口气念呢？因为众生的心很散乱，又没有时间专门念佛。用这样的方法来念佛，借气收敛心神，心神自然不会散乱。然而必须随一口气的长短来念，不可勉强多念，勉强多念了会伤元气。并且只可念十口气，不可二十口气、三十口气地念，念多了也会伤元气。（为什么要用这借气摄心的方法，做十念念佛的功夫呢？）因为散心念佛，难得往生。这个方法能让人心归一处，一心念佛，决定往生。念佛的数目虽然少，而其功德相当大。既然极闲或极忙的人，都各有适合自己用功的方法，那么半闲半忙的人，自然可以斟酌其间而确定自己的修持法则了。

(未完待续)

【注释】

9【净土文】即莲池大师《西方发愿文》。“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。……愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。”

10【小净土文】遵式大师著：“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。…… 广度众生，满菩提愿。”

11【遵式】（964～1032）宋代僧。台州临海（浙江宁海）人，俗姓叶。字知白。十八岁投天台义全出家，二十岁于禅林寺受具足戒。尝于普贤像前燃一指，誓传天台教法。雍熙元年（984），从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物。二十八岁，入宝云寺宣讲《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明》等经，并集僧俗专修净土，著有《净土念佛忏仪》等行世。其后，于苏、杭等地多次讲经修忏，学者沛然向慕。后复兴故天竺寺居之，忏讲不绝，从学者恒逾千人。真宗乾兴元年（1022），敕赐“慈云”之号。天圣二年（1024），师奏请天台教部编入大藏，并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。师之撰著极多，除《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》、《往生净土忏愿仪》、《金光明三昧仪》等有关忏仪之外，另有《大乘止观释要》、《肇论疏科》、《金园集》、《天竺别集》等专论数十种，及《采遗》、《灵苑》二诗集。因师所撰忏仪甚多，故世称百本忏主，又称慈云忏主、慈云尊者等。哲宗、高宗时，复分别追赠“法宝大师”、“忏主禅慧法师”之号。

修改于2024年04月15日