印光法师｜轻法则不能实得法益
净土十三祖
60、复无锡尤惜阴○1 居士书 （第一部分）
【原文】
居士无我，乐受磋磨○2 。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名○3 ，且称为师尊，实失正名○4 交友之道。下次切勿用此故套○5 。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟○6 ，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。
【白话文】
居士你没有那种自以为是而骄傲自大的样子，喜欢采取相互研讨商议的处事风格，但你还是存在对我误会的缺失，所以你在书信的开头以师尊相称，而不用印光法师四个字，这未免你我心里都感到不踏实。我是一个只会吃饭的出家人，称法师已经是很过分了，而现在对出家人都通称为法师，所以也不能不作如此的称呼。至于不称名字而用师尊这个称谓，实在是有失朋友之间用正当名份相称的基本准则，下次千万不要用这样的俗套。至于在自己的署名下面，用和南、顶礼等字眼，从古到今凡是平辈之交，也都应当如此应用，这不光是在尊长面前用和南、顶礼等字眼而已。现今社会的礼仪教化衰败，大凡研究佛学的人与有修有学的高人进行信件来往，都是用“合十”“合掌”“谨启”等字眼，似乎稍稍低一下头都不愿意。
夫禹拜昌言○7 。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜○8 。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼○9 谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师○10 大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。
想当年大禹听到有修养的言论就磕头礼拜。子夏因为失明而埋怨上天，遭到曾子的责备，他听后非常崇敬地丢下拐杖向曾子叩拜。这是同辈人对自己有所启发的一句话，都将屈身礼拜而加以答谢。当我们走在岔路上，不知去向的时候，想要找人问路，还须要合掌抱拳，何况想要请教能帮助自己解决生死问题这一重大事情，而以问路的礼节来对待，这是轻慢佛法，而轻慢佛法就得不到佛法的实际利益。过去古灵神赞禅师在外参学受高人指点开大悟之后，想要报答剃度师的恩德，回到剃度师的寺庙想方设法为大家作开导，让大家得到启发，他的师父看到徒弟有如此的成就感到很意外，让他为自己讲讲佛法。神赞禅师告诉师父，首先应当布置法座，然后迎请升座，行礼叩拜，这样才可以给您讲法。他的师父依此而行，于是在听神赞禅师的宣讲时，当下开大悟。假如古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法的人，不要讲说不说的问题，就是说了也只是得到一点文字知见而已，绝对不可能听了一番开示，就能大彻大悟而明心见性。俗话说的好，对人保持谦虚尊重的态度不真切，就不能得到他的真本领。
（未完待续）
【注释】
○1 【尤惜阴】名雪行，惜阴，其号也。又号弘如，文钞中有“复尤弘如居士书”。江苏无锡人，后来出家，即演本法师。弘化南洋，著述颇多。民国四十六年（公元一九五七）六月，寂于金马仑之三宝寺，世寿八十五，僧腊二十五。事迹详见“演本大师事略”。
○2 【磋磨】磨治器物。
○3 【不名】不直呼其名，表示优礼或尊重之意。
○4 【正名】辨正名称、名分，使名实相符。
○5 【故套】陈规；俗套。
○6 【陵迟】败坏；衰败。
○7 【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。《孟子.公孙丑篇》曰：“禹闻善言则拜”。
○8 【子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜】《礼记》记载：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧其亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧其子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”
○9 【屈礼】谓屈身降礼。
○10 【古灵赞禅师】师名神赞。古灵，山名，在福建省闽侯县西南。师于福州大中寺受业后行脚，遇百丈开悟，却回受业，本师问曰：“汝离吾在外，得何事业”？曰：“并无事业”。遂遣执役。一日，因净身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣！”本师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？”本师置经问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事！”师后住古灵。
