印光法师｜净土法门，以信愿行三法为宗
净土十三祖
61、拟答某居士书（附某居士原书）（第一部分）
【原文】
鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文○1 然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师○2 之语。二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师○3 之说。又若坚密大师○4 云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理○5 。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻○6 。末学○7 钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
【白话文】
某居士来信说，我相信净土法门，并已决定依教奉行，然而对于“愿行”二字的真切含义还必须要向您讨教。也就是说求生西方的“愿”与专心念佛的“行”是区别应用呢？还是同时应用呢？第一个问题是，如果将愿与行作为两种修持内容而区别应用的话，那就好比慈云忏主所提倡的十念求生文，其中是不是在念佛时，先依此发愿求生，然后再念佛。如果是这样的话，在念佛时应当像彻悟禅师所讲的，惟在念佛时，只存心外无佛，佛外无心的宗旨，心口如一，历历分明，一句接着一句，在念念中都应保持这样的状态，那么在念佛时就并不存在求生之愿，而且依照彻悟禅师所讲的念法去实践，都是上品往生。而那第二个问题是，如果按照愿与行同时应用的观念进行修持，那么就像杭州玉峰禅师的说法，念佛时，声声如同婴儿堕水，急切地呼唤母亲快来相救；还有像坚密大师所说的，六字洪名，念念之间，欣厌具足，这与玉峰禅师所说正好相同。
只是这以上的两种说法让我不解的是，第一种说法，念佛时似乎缺少了念佛时似乎缺少了恳切求愿往生这个基本要求。何况蕅益法师曾经说，求生净土，全赖信愿，如果没有信愿，虽然念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，也没有得生的道理。按照蕅益法师的说法没有信愿虽然念到一心不乱，恐怕未必能有十足而确切的往生把握。那么如果根据第二种说法，虽然念佛时愿心具足，而念念之间，心中又多加了一个愿心，那么对于一心不乱，似乎又存在不够精纯的可能性。近来杭州僧人某某师，也因为愿与行二者不能兼顾，又不能不顾而担忧。玉峰禅师有“子哭亲如披坚猛将、耳听声如老成谋士”的比喻，似乎需要念念之间在盘算求生极乐的问题 。我是钝根之人，不明白究竟如何，想必您一定有确切的说法，能够作为后来学佛人的根本出路。
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟坚密蕅益三法师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。
我告诉他，净土法门，是以信、愿、行三法为根本的主导思想和行持内容。如同宝鼎的三只脚，缺一不可。你既然已经认真修习净土法门，对于“信”这个字，想必已经完全接受，彻底无疑了吧？而有关“愿行”两个方面，似乎还存在两相矛盾而不能全面透彻理解的问题。导致在这圆满通达，无所缺憾的道理法则上产生许多障碍。把彻悟、坚密、蕅益三位法师如同月亮一样普照万物的圆满智慧，只因为有一根头发丝挡在眼前，就认为是分隔的两个东西了。实在让人觉得非常的遗憾！
（未完待续）
【注释】
○1 即：“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。……”之文。
○2 【《彻悟禅师语录》】云：“一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。”
○3 【玉峰禅师】名古昆，玉峰、字也，一号恋西，志净土也。江西广信人。清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：“若能生决定信，专持一句洪名，只要如婴儿堕水，争呼母救，声声不已，自然感应道交，净业易就。”
○4 【坚密法师】清·成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州歙县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅、教二宗，参方略徧。及见蕅益法师，遂终身依止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半峰。三日前，异香绕室。于《净土十要》总序中云：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。
○5 蕅益法师《弥陀要解》云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”
○6 【净业痛策】覆恋公书 恋公恩师上人座下。身心清泰。功业精诚。进修如愿。不卜可知。(莹)自师起七。课程虽加少许。奈警觉无人。疑团数起。何则。虽遵师训。老实念佛。如子哭亲。自恨猛念不坚。至诚时少。懈慢时多。如用兵者。猛将在前。后无老成谙炼之谋相继。恐不足以成功。一疑也。至开唇诵佛。摄耳听声。此法于(莹)似有宿缘。然疑近乎理持。于事持不甚恳切。恐其执理废事。二疑也。合二者以兼修之。奈顾彼失此。念此忘彼。以致念虑纷纭。莫知趣向。恐非往生正因。三疑也。蒙师示以要策。始知子哭亲。披坚猛将也。耳听声。老成善谋也。二者缺一不可也。且证以少康称名出佛之效。灵峯不必参观之旨。直令羣疑顿破。师真慈恩加被。不啻甘露灌(莹)光明照(莹)矣。今而后。唯有死心持名。以报师恩而已。至刺血畅怀四偈。皆从深信中流露。畅所欲言。且其中皆有必定二字。此即预知之验。他日莲生上品。(莹)当为师先庆也。特字拜覆。净安不宣。弟子照莹和南百拜。（弟子照莹请问，玉峰禅师的回信中，说到用兵之喻，念佛猛厉，如披坚猛将等。）
○7 【末学】肤浅无本之学。多用作自谦之词或自称的谦词。
