01中国人的信仰
大家好啊！我是青曰，前边我们从多元一体、民族融合的角度，理解唐宋之后，北方民族王朝在中华文明主体性建构中的重要意义。
这是从地缘空间层面拉开了规模上的“广度”，而另一条线索，则是从心灵与伦理层面，拓展文明的“深度”。
今天我们就沿着这条线索，来探讨过去一千年中国人心灵世界的建构问题。
我们经常会听到一种说法，说中国人没有信仰。这其实站在宗教角度的一种误解。
中国人最普遍的信仰就是“天理”和“良知”，我们做事情要拍拍自己的良心，要想想这件事合不合道理，这已经成为我们本能的一种思维方式。
这种心灵习惯的形成，是一个漫长的历史过程。特别是从宋代以来，以儒家士大夫为主体，持续进行的哲学思考、伦理教育 和民间风俗建设，对中国社会产生了深远的影响。这也就是古人所说的“化民成俗”。
我们可以从三个层面来理解这个过程。
首先：政治秩序与社会风俗的紧密互动
第一个方面是政治层面。中国传统社会虽然有“皇权不下县”的情况，但实际上顶层与基层之间的联系和互动是相当紧密的。
上层社会的观念会以各种各样的方式向下渗透，影响到基层社会。从先秦时期的各种礼仪风俗，到后来科举考试之后的皇榜游街，还有渗透到民间的各种旌节牌坊，都是政府试图通过某种形式，影响和管控民间风俗，实现治理的目标。
而反过来呢，所谓的“上层”，包括皇室、官宦在内，他们的信仰其实并没有那么“精英”，反而很俗很接地气，里面杂糅着大量来自底层民间的信仰甚至是迷信。
这也很好理解，因为上层社会这些人他们其实也是普通人，而且身处在权力和财富的漩涡中，可能比一般人更加迷信神鬼巫术之类的东西。
这是一个双向的影响。政治秩序和社会风俗的关系是非常紧密的。
有一句古语说：“尧舜之世，民可比屋而封 也；桀纣之世，民可比屋而诛也。”
什么意思呢?就是如果天下治理得好，顶层政治秩序稳定，社会清明太平，老百姓的道德水平也高，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而识 荣辱”，大家道德水平都比较高，挨家挨户给他们封赏都没问题。
可是如果是桀纣之 世，社会秩序混乱，人人为了活下去，恐怕都要干点作奸犯科的事情，所以挨家挨户抓 起来诛杀，都不会杀错人。
所以，好的民间风俗，前提肯定是一个稳定的、良善的政治秩序。
与此同时，一个理想的、良好的政治秩序，也需要底层跟上层之间的密切互动。在上位者不能背离民心，要用各种方式了解、体察民情。
比如先秦时期有一个很重要的政治活动，叫“采风”，政府派采歌官到民间去，一个职能是采集民间的音乐和歌谣，像《诗 经》里面的十五国风，很多都是以这种方式采集来的。
与此同时也要观民风，就是通过民间的歌曲吟唱，体察百姓心中的隐情。还有一个作用则是用音乐的形式把王朝的礼法秩序向民间传播，这样就形成了统治阶层和民间社会的文化互动。
其次，价值观的下渗。
因此“化民成俗”的第二个层面，就是通过各种艺术和娱乐形式把价值观向下渗透。
比 如小说、戏曲、评书等各种形式。对于普通人，特别是古代社会中不识字的老百姓而言，听书听戏，听人讲故事，以这种方式既可以获取关于政治、历史、社会、文化方面的知识，同时在这个过程中也可以感受世间百态、悲欢离合，潜移默化地接受价值观的影响。
老百姓喜欢听什么呢?正常情况下，大家肯定喜欢轻松愉快的娱乐八卦，或者《白蛇 传》、《西厢记》这种男女相恋，爱恨情仇的故事对吧?
但是我们也会注意到，中国民间曲艺的传统中包含着很丰富的家国情怀。和平时期，曲艺人有一个很重要的题材就是评说时事，实际上扮演着新闻传播者的角色。
而一旦有战争危难甚至国破家亡的时候， 文人士大夫将满腔血泪化为故事，在特定的历史背景下，可以产生强烈的传播效应。
比如南宋以后，讲岳飞、杨家将、包公故事的曲艺人特别受欢迎。往往是上面的人讲得慷慨激昂，底下的人听得泪流满面。
而大众的心理、社会的需求，反过来又会影响文艺创作，甚至影响社会与政治风气。这样一种共情状态建立起的心灵联系和认同感，是非常强大的力量。
再次，理学对基层社会的影响。
在政治与文艺之外，化民成俗的第三个方面是伦理与生活方式层面的影响。
宋代以后，理学对中国基层社会影响很大，建构起一套整套观念结构与生活方式。
比如以宗族、乡里为核心的伦常秩序，通过祭祀、节庆、婚丧嫁娶等公共活动，体现出敬老让贤、团结互助的文化。
又比如科举考试，学而优则仕，考试考的是四书五经，向下渗透的时候， 又会产生《三字经》、 《百家姓》这类蒙学读物，既可以面向儿童启蒙，也可以影响普通老百姓。
即使不读书应举，也会背几句“人之初性本善”“赵钱孙李，周吴郑王”“天地玄黄，宇宙洪荒”。
蒙学其实就是用口诀的方式，把中国文化当中的一些核心内容，扩散传播给普罗大众。
在这套价值观和生活方式建构的背后，是宋代以来中国思想的理学化。那为什么在宋代以后会出现理学的思潮呢?
要想理解这一点，我们就得回顾魏晋隋唐以来的中国思想与民间风俗的状况，其中佛道等宗教的影响是最重要的因素。
佛道思想包含很深邃的哲学观念，但也因为其宗教性当中的迷信色彩，在建构基层社会秩序的时候，会出现各种问题。
比如中唐时期，韩愈就批评当时的风气，从统治者到民间，信佛到了“佞佛”的地 步，用断指、自焚等毁伤身体的方式供佛，把大量社会财富用于宗教活动，寺院也利用老百姓的信仰聚敛土地、财富和人口。
与此同时，普通人受宗教影响，容易产生厌世悲观情绪，失去对现实生活的关怀和奋斗的热情。
所以从唐代到北宋，儒家士大夫们试图推动一场真正的思想变革，同时也是生活方式的革命。
所谓思想变革，就是说，你不能仅仅喊一些忠孝仁义的口号，必须像宗教一样， 解决人的终极关怀问题。
换句话说，不仅要告诉大家应该怎么活，你还得讲清楚为什么要这么活。哪怕同样是讲忠孝节义，也要从哲学层面，从宇宙论和人性论上，进行更加准确的界定。
因为人家佛道教已经这么做了，你要想突破他们的藩篱，就要比他们思考得更深更远。
这是宋代理学家必须担当的一个历史使命，从北宋的周敦颐、张载、二程，到南宋的朱熹、陆九渊等人，完成了这样一个理学思想体系的建构，给现实生活提供了非常重要的哲学支持。
理学家想要告诉我们的哲学本质是什么呢?
概括成一句话就是：生生不息，这是世界和宇宙的真谛，这是比“生灭轮回”更深刻的道理。
佛教的思想很深邃，一切有为法，如梦幻泡影。万事万物都是无限时空中流变的现象。
顺着这个思路想下 去，你就会觉得：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”——当下的自我和宏大的宇宙相比，显得那么渺小短暂，没有意义。
可是换个角度想想，要怎样不短暂才有意义呢?活一 万年?活一亿年?那相对于无边无际的宇宙不依然是短短的一瞬间吗?
所以为什么要把自己的意义建立在有限和无限的对立上呢?注意到吗?在生灭变化这些现象的背后，是宇宙从亘古以来的绵延不绝、生生不息。
在时间的流转，万物的生长中，这不是更深邃、更本质、更永恒的力量吗?所以北宋哲学家周敦颐，窗户上长了青草，也不除 去，他觉得植物的生机，和自己心中的那个生机是一样的。
在这个看起来微不足道的生命现象中，却映现出了宇宙最本源的趋势与力量。
也正是在这个哲学基础上，理学家们提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”的理想。
我们注意，张载讲的这四句话，听起来口气很大，但他并不是说给帝王将相的，不是手中有权力才能做这些事，正好相反，这是每一个士人，甚至每一个普通人，都应当有，而且可以有的情怀和抱负。
所以，理学可以从一种学术思潮逐渐向民间推广，通过各种方式，产生持续的影响。
到了明朝，王阳明更进一步，把理学从一种书斋中的学问，转化为更加简单直截的生活哲学。
为什么呢?因为在朱熹那里，学习是要格物致知，要读书的。而王阳明则把理学还原到了人的本性、人的良知上面。
一个人，只要你能够感受到自己的良知，就可以在日常生活当中去体验它、打磨它，这就是致良知，也是人生最重要的学问。
所以在阳明的思想中，他把“读书识字”这层隔膜都打破了，理学可以更进一步，下行到基层的民间社会当中。
阳明的后学弟子，他们去讲学，就往田间地头大树下一站，给普通老百姓讲良知，讲人性，可以讲到听者无不感动流泪。其实就是用很质朴的方式，把人心中的一些 东西点亮。
不知你是否也有过类似的感觉，碰上一个好老师，就像在漫漫长夜当中，投下的一 道光，把整个人生都照亮了。
对于当时的老百姓就是这样啊，本来我就觉得自己是个文 盲睁眼瞎，除了种田啥也不会干，就是个田间地头当牛做马的命。
宗教告诉你，这就是你的命，这辈子做点好事积点德，给下辈子积攒一个好报。可是理学讲什么呢?不管你是什么身份地位，只要心中有一点良知的光芒绽放出来，就可以照耀天地，你就和圣人没有本质区别。
每一个人都不是牛马，不是工具，不是可怜人，而是有自尊有自信 的“人”。你不一定能有圣人那么大的作为，但你的品性完全可以达到他那个高度，就像金子的纯度一样。
圣贤人物不仅纯度高，分量也重，虽然达不到那个分量，但纯度可以是24K的对不对?
所以日常的学习和生活，就是打磨金子的纯度，让你自己在品性上先成为尧舜、成为孔子，然后你再去想办法看能不能建功立业。
阳明这个思想对我们现代中国人的影响是非常大的，甚至于我们大多数人现在会觉得尧舜、孔子没有多么了不起，反而觉得袁隆平、钟南山很了不起，那些做普通的工作，普通的岗位，比如生态保护，治理沙漠，这些劳动者奉献者，几十年如一日，非常了不起。
可以说，理学开启的这条精神道路，对近世以来中国人的自我发现和主体性的建 构，有很大的意义。
毛泽东有一句诗叫做“六亿神州尽舜尧”，所有中国人都可以成为尧舜，中国历史演变的磅礴力量，就蕴藏在人民大众之中。
最后：政治精英与社会大众的价值共建。
所以，总结“化民成俗”这个话题，回过头来我们看，老百姓真的需要教化吗?
从一个角度来说还是需要的，既需要一个稳定的政治秩序，同时也需要有一个渠道，能够实现社会精英和大众的互动。
但是在一个更深的层面上，百姓需要的不是教化，而是激活、是点亮，是把你心中本来就有的价值感、秩序感、尊严感激发出来，成为一个有价值的崇高的人。
所以从这个角度来说，更准确的说法不是“教化”，而是思想政治精英和人民大众，彼此的意义激发与价值共建。
读书人士大夫，不走进百姓当中去思想就是空中楼阁，不接地气。反过来，如果大众没有一个好的理念引导，也容易迷失，变成一盘散沙。
只有二者的交互，才能够形成一个真正的愿景，一个共同努力的方向，引导很多人发自内心地，为了这个愿景和方向去奋斗。
最后我们一起开探讨一个问题：二十世纪的新文化运动，核心反思控诉的对象，就是理学的“存天理、去人欲”是宗法、纲常这类传统礼教。
为什么在这个时期会产生这样反抗传统观念的激烈态度，我们现代人如何理解理学所倡导的价值观念呢？
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