有三个人的话，加在一起就是本文要表达的观点。

季羡林先生说：只有老子能让这个最具哲学素养的日耳曼民族发狂。德国人如此，其他欧洲国家大抵也是如此，老子在欧洲自来走红运。

严复说：国人读老子，读出来的是出世修身文化。

英国科技史专家李约瑟说：西人读出了民主、自由、科学和革命精神。

“犹龙”是“至圣先师”孔子对老子的尊号，《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣’。”

司马迁在《史记·老子申韩列传》中说：“孔子适周，将问礼于老子……孔子去，谓弟子曰：‘吾今日见老子，其犹龙邪！’”

有人质疑孔子问礼于老子。但是怀疑老子思想并贬斥老子的莫过于两宋，尤其是两宋理学家，他们几乎没有不辟老的。

他们辟老是为了建立“天道（天理）”理论。尽管如此，周敦颐、张载、二程，直到朱熹、林希逸等大儒均承认孔子问礼之事，朱熹说：无人理会得老子通透……非佛教能比，“他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。”

北宋是儒家发展的重要时期，出于完善思想体系的需要，两宋大儒几乎都是道家学说的专家，“宋初三先生”、“北宋五子”，“三苏”，宋明理学家朱熹、陆九渊、王阳明等，都是“道学（此道学，非老子之学）”的重要研究者。

王安石在变法前后，自己率先做“老子注”，司马光则针对王安石的变法主张，借老反王，批驳变法派。

苏辙在《双溪集遗言》说：“言至道无如五千文。”苏辙虽然文学成就屈居兄长苏轼之后，但在生活、政治上却一直是兄长苏轼的“带路人”，官至执政、太师，封魏国公。

很多人只知道黄老道学在西汉、魏晋、唐宋时期风光过，其实在春秋战国，老子也为诸子所宗，而战国时期创办的天下第一所国立高等学府稷下学宫。其教学主导正是黄老道学，盛名远超孔子私学。

孟子、荀子都曾在此任稷下先生，孟子有学生300人，而淳于髡则有弟子3000人，荀子曾三任学宫祭酒，阴阳家邹衍，黄老道家田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、鲁仲连，法家的李斯、韩非都是稷下学宫的先生或学生。

为何黄老道学后来籍籍无名？因为元明清三代皆以理学为国之本，就连汉学（经学）都没落了，受到打压的道家更不用说，战国时期的“非杨（道家杨朱学派）即墨”成了过往，延续150年的稷下学宫也被淹没在门户之争的烟尘中。

历史上，鲜有帝王为百家经典注疏的，但为《道德经》注疏的帝王就有8个，比如梁武帝萧衍、唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋等。

唐玄宗《御注道德真经》并颁行全国征询修改意见，拒绝谄媚，凡有一言一字能启发“朕”的，“必加厚赏”。

朱元璋在《御注道德经》自序中说：《道德经》是现成的活教材。并云“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。

在梁启超认定的“两个半圣人”中，孔子自不必说，《王阳明年谱》记载，他年轻时好道：出入老学三十年，结婚当天，还偶闲行入铁柱宫，在道观跟道士论道，竟忘了婚娶大事。

曾国藩则毫不顾忌道家的“在野d”和墨家的“地下d（易中天语）”地位，提出“以老庄为体，禹墨为用”的主张。

胡适跟他的弟子或间接弟子冯友兰、顾颉刚、钱穆等疑古派们，进行了40余年关于“谁第一”的论战，晚年的冯友兰承认当年的论战确是信仰之争，而非学术之争，因此承认了胡适的论断。

胡适说的是：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”

当代思想家的评价多而杂，比如台湾大学陈鼓应的“道家主干说”，北京大学张岱年的“道家实超儒墨两家”说，中国人民大学许抗生的“老子影响孔孟、易传和法家之说”等等。

黑格尔：老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”

《道德经》传入西方时，正是欧洲中心论萌芽之时，欧洲中心论的理论支持者黑格尔，在他的《哲学史讲演录·中国哲学》中，对中国先秦思想家几乎全盘否定，唯独对老子尚存一丝同情：

“中国哲学另有一个特异的学派，以思辩作为它的特性，这派主要的概念是‘道’，这就是理性，人类现在所传播的就是这个理念和具体的做法，老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”。

当黑格尔批评中国没有哲学，没有逻辑时，他的同学谢林反对说：老子哲学并非停留在表面的逻辑上，而是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。

黑格尔的学生，一个曾经的黑格尔主义的狂热信徒费尔巴哈认为：逻辑不是绝对的、最高的、最后的哲学。用西方哲学审视中国哲学，有失公允。

德国全德大学教师进修中心主席赫伯特．曼纽什坚定地宣称：“公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子。”

美国科学家威尔杜兰特，花费50年完成皇皇巨著《世界文明历史》，他在书中写道：“留下一部《道德经》，其余经典都可以烧掉。”

德国学者柯拉邦德在《听着，德国人》的演讲中号召德国人，应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。

道家思想是科学的、民主的、革命的，是中国一切科技思想的基础

不少国人很难把《道德经》与民主、科学联系在一起，却丝毫掩盖不了老子的民主、自由、科学思想，科学史家李约瑟在《中国科技史》中说：

“中国如果没有道家思想，就会像烂根的大树”；它“是科学的、民主的、自由的，革命的”，“它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”

让世人铭记“四大发明”的正是李约瑟和他的《中国科技史》。

哲学家克拉克认为老子之学时实用哲学：亚当斯密的自由市场原理源于《老子》的无为而治。老子思想还有助于西方人克服二元论，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效。

美国中国经济问题专家邓正莱认为《道德经》就是中国的自由宪章。

诺奖得主：老子是人类文明的布局者、生态智能的设计者，世界的希望在东方

诺贝尔奖得主卡普拉认为：“道家提供了最深刻并且最完美的生态智能。”

诺贝尔物理奖得主汤川秀树称老子为人类文明的导师：“老子是在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。他以惊人的洞察力看透了个体的人，以及整体人类的最终命运。”

“黑洞”的命名者约翰惠勒培养出了几代美国物理学家，多数为当下美国宇宙学或者天体理论物理的一线人物。他说：“近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”

诺奖获得者的普利高津表示赞同：“道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。”

历史哲学家汤因比在跟日本人池田大作讨论世界的未来时说：人类应该按照道的“终极实在”精神生活、行为和存在。世界的希望在东方，但不是日本，而是中国。

科研前沿的理论创建者，认为自己的学说与老子思想有关

诺贝尔经济学奖得主哈耶克说：老子的“我无为而民化；我好静而民正”是其自发秩序理论的经典表述。

大物理学家玻尔，在丹麦王室接受勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个道家思想追随者。”

突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述……突变理论源于中国的古老学说。

耗散结构理论创始人，诺贝尔奖获得者普利高津，都认为自己的学说与老子思想紧密相关，因为对自然的整体理解是道家哲学的核心部分。