《吕氏春秋》是战国末期杂家的代表作。在其中有个《圜道》篇。所谓“圜道”就是天道，宇宙自然运行之常道。在《吕氏春秋·圜道》篇中有这样的话：“天道圜，地道方，圣王法之……日夜一周，圜道也。

”圜道就是循环之道，圜道观认为：宇宙和万物永恒地循着周而复始的环周运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展、消亡都在环周运动中进行。《吕氏春秋》“圜道”概念的形成，说明老子哲学思想所构建的形而上的“道”在后期“道”那里得到了进一步的发展，形成了新的含义那就是“圆融”之道。在《圜道》篇中有这样的话：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……。道也者，不可为形，不可为名，强为之，谓之“太一”。注意在这里①“道”也叫“太一”，“太一”就是道。②采取了老子的说话方式：“不可为名，强太之。”《老子》第25章说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字曰“道”，强为之名曰“大”。是不是两者很雷同？

世界汉字节创立者张胜利近照

那足以说明在战国末期老子《道德经》影响之深，甚至语言方式也对当时有深深的影响。这既是思想的魅力又是语言的魅力。整个《道德经》其语言非常讲究艺术性，惯用各种修辞方式，使词句准确、生动、鲜明，富有极强的说理性和感染力，有着极强的语言风格，又言简意丰，朴素自然，方式灵活。老子不仅是个哲学大师，同时又是一位语言艺术大师。

世界中医日创立者张胜利书法作品

从刚才《圜道》篇中的叙述方式来看，先说“道也者”，然后再说“视之不见，听之不闻，不可名状……。”而老子所说的话是这样的：“吾不知其名，强字曰“道””。这是否说明“道”是老子最早提出并运用在其思想的第一人。“道”字在西周早期甲骨、青铜铭文上就有道字，而这时的“道”具有确定的指向，是人们达到目标的必经之路。老子将“道”提升后，最终完成了哲学化的抽象过程，“道”也成为中国哲学中最为抽象，思辨性最强、含义最丰富的范畴，它为中国哲学的发展产生了积极的影响。另外，需要注意，在汉魏之前，道家是道家，道教是道教。道家是思想学说，而道教在吸纳了道家思想、民间巫教、古方术、仙神说等基础上逐渐发展而成的一种宗教团体。在汉魏之后，道家再未出现名流，于是乎道家与道教的界限越来越模糊，并在一定程度上合流了。《易经》，《三易》之一。也有人认为易经即三易，而非周易，内容包括《经》和《传》两个部分。

世界中医日创立者张胜利书法作品

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明，也就是卦辞和爻辞。作为占卜之用，这应该是原始集体智慧的结晶。我们可以看看商代甲骨文基本是“写录”，占卜的。那说明占卜早已存在，并不是某一个人独自创立的，这可以从原始巫文化当中找到大量的证明，巫有个重大的职能之一就是占卜。

世界中医日创立者张胜利书法作品

春秋时期，管学开始发生变化，逐渐演变为民间私学，教学内容各不相同，即使是相同的内容，因教者思想、目的不同，自然有别。百家之学兴起，易学乃随之发生分化。由于老子对道家影响，“易”自然为道家所解，所用。形成了所谓的老子的“道家易”。另一个是孔子喜欢“易”，赞美“易”，后世的儒学更是把《易经》奉为儒门经典，成为六经之首。为了找到“道统”。因孔子向往周。儒门就说《周易》，为周文王姬昌所作，以便是自己正统。又说孔子曾撰《十翼》，这样就形成了儒门易学，出现老子道家易、孔子儒门易之外，还保留有真正正宗的筮术易。所谓筮术易是民间广为流传的卜筮法。其占卜方法有很多，所谓道家易，从道家理论来看，世界万事万物的发展变化都是有一定的规则和规律可循的。人们按照一定的数理规则和法则就可以“算”出其走向，即事情发生的结果。儒家的方法之一就是用64卦，384爻来找对应和推算。其实如果通读《易经》无所谓吉凶，人生中无论什么样的情况，都是机会。向死而生，坚持下去必将成功。

我在《原处》经中有这样一句话：“缘起缘灭，终归原处。”纵观世界各个民族其先民都有占卜之术，《易经》可以说是我们先民集体智慧的结晶，被后人称为“大道之源”。儒家把《易经》叫《周易》，称周文王所做，是他们在为自己找道统，故意混淆视听，把老子发明“形而上”的道弄混乱其出处，使人误认为是儒家的。如果他们承认了“道”是老子首先运用的，历史就会不一样了。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第299回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等