以心相论心性，这是从世俗谛为着眼点的，是将心看作是有自性的实体来判断本性的染净，不是从真实谛着眼揭示心本具不变不易的本性。需要注意的是，佛教的心性论不同于人性论，不同于论理学层面讨论的人性论，比如：性善论、性恶论、不善不恶论，亦善亦恶论等，这与佛教所说的心性本净不是一回事。从人性论文上来你说心性本净，本不净，亦净亦不净，非净非不净，很难说谁对谁错，没有绝对的对，也没有绝对的错。
儒家《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是“中”的境界。《大学》开篇也讲，“知止而后有空”，内心一片宁静，没有情绪，这种状态就被称为中，喜怒哀乐等情绪没有发起的心，既是“性”，也就是天生禀赋的心叫性，也叫心性。老子讲天道，孔子讲人道，所以儒家便有顺着天生的心性去修养它，保持它，就叫道，用这种修养心性的道去教化社会，就是“教”，教者，社会教化之谓也。因为在孔子的内心世界孔子一直想当一个“救世主”，这一点与苏格拉底不同，苏格拉底的妈妈是一位“助产婆”。
“数据链““数据商”提出者张胜利近照
苏格拉底的哲学思想不是给所有的人看的，更非是为了君主和维护他的统治，也并非是为了教育后代和为了社会道德，他是为了表达自己的思想，以自己完美的人去感染别人，激励别人。所以苏格拉底被誉为“人间导师”，而孔子则被后来的帝王们追封为“圣人”，成为被统治阶级利用的工具，已不再是正常的人而是神了。两者有着很大的不同。
数据链提出者、“数据商之父”张胜利书法作品
儒家《中庸》将心性修养归结为“诚”，即老实，一点不做假的心理状态，这就是天性，也就是“天之道”。诚则明，明则诚，能诚者可以：“不勉而中，不思而德，从客中道，从而成为圣人。穷尽天性就要老实认识自身，人的问题实质上是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒学的一项基本而重要的理论。但是作为儒学的开山始祖孔子则没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性的也只有一句：“性相近，习相远也”。但也不知道是不是后人加进来的。孔子一生虽主要是讲“仁”且主要局限于仁本身，也即仁是什么，为什么行仁的层面上。至于如何行仁，在孔子那里，它不是问题的重点。行仁完全是人的自觉的行为，至于为什么他是人的自觉行为，孔子并没有具体展开进行论证。
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孟子自诩为孔子衣钵传人，孟子对孔子的发展“为仁之方”方面，仁之方也就是忠恕，仁爱。忠恕是仁之方的核心。以道德实践的要害所在。孟子是以仁学为终极作为自己仁学的起点，从而建立起了自己的心性论。孟子建立起自己的“性善论”，以心性不二为核心，以天人贯通为特征，但明显带有先验论的色彩在其中，这是其无法克服的弊端之所在。但是弥补了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第一次找到了理论上的根据，从而使其真正变得切实可行。同时也将人与天、自我与外物的沟通也联结起来了，从而将宇宙人生打成了一片，确立了孟子对后儒门的影响和自己在儒学中的地位。
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在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也”。孟子尽管偷换了概念，把“怵惕之心”变成了“恻隐之心”，省去了怵惕两字，但对儒学心性论发展还是做出了巨大的贡献的。孟子把心理理解为人之为人的本心，而荀子就孟子提出的性善论观点，提出了自己“性恶论”的观点，与孟子截然相反，这是荀子所论及的人性，他的这一思想在先秦百家关于人性的论断中可以说是独树一帜，他的思想对我们今天也都很有意义。加强法治建设，以法立国已达成共识。孟子性善论以性向善，注重道德修养的自觉性。荀子性恶论强调道德教育的必要性，两者既相对立，又相辅相成。同时，荀子认为礼仪是出于圣人君子之伪。
荀况是新兴地主阶级的思想家，在继承前期儒家学说的基础上，吸收各家之长加以综合改造，建立起了自己的思想体系。荀子在人性方面，他提出了“性恶论”，实际上是他主张人性有“性”和“伪”两部分，性是恶的动物本能，伪是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。但是性恶论在名声上没有性善论那么入耳好听，但却具有更多的合理性，这却让荀子背负了性恶的恶名。后来的韩非子，他的学生主张人性恶的主张更加显明彻底。
传统儒学强调“成人”和“成圣”，也就是过于注重“现世”与“彼岸”世界。我们再看看佛教，佛教追求彼岸世界即成佛，成为自己向往修行的规律旨圭。一个成为“圣人”，一个成佛。不是人人都可以成为圣人，但是人人可以成佛。佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛。你看这自然就会对儒家思想的发展构成一种潜在的威胁。这样一来很多人就认为儒家没有彼岸，因为儒家强调的和追求的是“修身，齐家，治国，平天下”，他们就把儒家归于“用”，佛学强调的是彼岸修心，佛家自然就是“本”，面对佛家的这种挑战，该如何发展，建立起自己的心性论，则成为了儒家的当务之急。这也就导致了宋儒们对佛教心性思想进行改造，并建立了自己的心性论思想。
宋明儒学的心性修养方法并未超过先秦儒学。结合佛学心性论，很多人认为他们至多得了一个“有”“分心”而已，还是无法超越世间而证得究竟涅槃的，他们只强调空，说真心是绝对空。毕竟空，可是佛教的毕竟空就是绝对有，真空妙有和儒家不同。张载世称横渠先生，是关学的创派人。
张载的心性论是建立在他的气论思想之上的。他认为气为宇宙之本源，人亦禀气而生，心能尽性。张载通过人禀受气的不同程度将人性分为天地之性和气质之性。天地之性源于太虚。清澈纯一，是善之根源。气质之性源于禀受的阴阳二气的不同，有善有恶，是产生欲望和不善的根源。张载由天地之性和气质之性的二重人性论出发，区分了两种知见，即源于天地之性的德行之知和源于气质之性的见闻之知。见闻之知是物物相交所得之知，是狭隘的、局限的，无法穷理尽性。而德行之知则是区别于见闻所知的道德直觉。
张载对孟子心性思想的最大继承与发展在于提出二重人性论，解决了儒家在人性善恶方面的长期争论。把孟子的心性范畴从内涵和外延方面都进行了扩展，重新予以界定。从内涵上看，张载的所谓性，明确包含了人性和物性。从外延上看，张载所谓的性，成为万物生成根源之一。“心”作为性与知觉的结合，表明心是道德心与认知心的统一。他强调道德心，又重视认知心，比孟子论心又进了一步。这是张载出入佛几十年的心得，实在不易呀。
“二程”也有出入佛老的经历，抓住佛道中有价值的东西，将其吸收到儒学的思想体系中来，“而后得知”心性是理学的主题，也是理学中的核心范畴。他们认为：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”。性即礼也，所谓礼，性是也，“二程”明确的提出了“性即理”的命题，是对儒家人性论思想的重大发展，性无内外，心无内外，天下万物都有性的包容之内，性即是宇宙万物之本体。朱熹云：“性即理，自孔孟后，无人见得到此，亦自古无人敢如此”。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第456回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等
