无数学者猜测，前两篇罗西卢西亚宣言是谁写的，以及他们画的来源是什么。

我们可以在这里注意到中世纪时代的影响，因为宣言所提到的绝对正确的公理主义让人想起雷蒙德·卢利(Raymond Lully)的阿尔斯麦格，他的作品由著名的斯特拉斯堡出版商拉撒路·泽茨纳(Lazarus Zetzner)于1598年出版。"

拉尼什神秘主义者也极大地影响了罗西克鲁斯早期著作的作者，尤其是通过约翰·阿恩特(Johann Arndt)的方式。

然而，珐玛和名声基本上是从传统的三种潮流中汲取的:帕拉塞尔主义、当代新约阿希姆主义和文艺复兴的异端主义，帕拉塞尔苏斯是宣言中唯一受到赞扬的作者，这并非偶然，因为他是这些著作中的思想的主要来源。

分享从世界各地获得的知识的需要，人类是一个缩影的事实，对Liber Mundi的引用，以及对初级世界的居民的提及--或者更多的是，种子的隐喻是起源于Paracelsus的宣言中的主题。

补充说，在克里斯蒂安·罗森克鲁兹的墓里，有一本书叫做《通过的声乐》。何氏，被认为是17世纪出版的帕拉塞尔西亚语术语的词典之一。

这种影响是完全可以理解的，因为在宣言发表期间，帕拉塞尔文本被广泛阅读。在1589年至1591年间，约翰·豪泽(Johann Huser)出版了《帕拉塞尔苏斯全集》(Paracelsus)，此前他肩负着研究手稿的艰巨任务。

第二版在1603年至1605年间由约翰·瓦伦丁的未来编辑拉撒路·泽茨纳出版了10卷安德烈的作品。

我们早些时候，费奥雷的约阿希姆的理论在16世纪经历了兴趣的复兴，伊利亚的预言或9月的狮子的预言--连同许多预测引导人民的愿望的回归一个改革，使16世纪的众多冲突得以平息。

文艺复兴时期的赫美主义也出现在罗西卢西亚的文本中，尤其是与炼金术有关的文本中。但是，应该指出的是，卡巴拉人，无论是犹太人还是基督徒，在这里都扮演着次要的角色。其他的影响也同样明显，比如关于时间的影响，这些影响被认为是循环的。

这些文本很可能指的是伊斯梅尔主义，达姆卡是其中一个来源

TUBENCIRCLE对宣言中表达的思想的研究使我们能够对他们的作者进行假设。今天的大多数专家都认为，他们不是一个人的作品，而是生活在图宾根(Tubingen)的一小群学生和学者的作品符腾堡。这群人被称为“图宾根圆环”。"

它是在1608年左右形成的，由大约三十个对炼金术、卡巴拉、占星学、纳摩门和基督教神秘主义充满热情的人组成。

最重要的个人包括约翰·阿恩特、约翰·瓦伦丁·安德烈、托比亚斯·赫斯、亚伯拉罕·霍尔泽尔、牧师维舍尔、克里斯托夫·贝索德和威廉他们构思的支持补充路德和卡尔文，他们被认为是不够的。

其中两位学者托拜厄斯·赫斯(Tobias Hess)和亚伯拉罕·霍尔泽尔(Abraham Holzel)此前曾参与过一场运动，在该校教师中传播深奥和神秘的作品的另一个改革。

约翰·阿恩特(JohannArndt，1555-1621)被安德烈认为是他的精神父亲，是该组织的导师。他是约翰内斯·陶勒(Johannes Tauler)和瓦伦丁·韦格尔(Valentin Weigel)的牧师、医生、炼金术士、炼金术士和狂热的追随者。

根据1621年1月29日写给布伦瑞克公爵的一封信，他的愿望是带领学生和研究人员远离争论神学，让他们回到一个活生生的信仰，回到虔诚的实践中。

他是Cbrist模仿的普及者。他的神秘倾向是明显在他的布道在福音书或路德的小教义问答，和在他的祈祷集Paradies Gartlein Aller cbristlcben Tagenden(164个双胞胎母亲(4岁)12)他写了一本关于真正的基督教的书，1605-1610)，是最广泛的阅读之一，直到19世纪。

他既是神秘主义者，也是炼金术士，他试图将帕拉塞尔的遗产与中世纪的神学结合起来，在后一部作品中，他提出了一种内心炼金术的思想，一种精神复兴。

罗兰·埃迪格弗(Roland Edighoffer)已经表明，康菲西奥·弗拉特尼塔蒂斯(Confessio Fraternitatis)讨论《自然之书》(Confessio Fraternitatis)的整克里斯琴蒂。安提夸·菲尔索比亚(1595年)，阿恩特·埃姆哈西斯个段落几乎是逐字逐句地从Arndt'rue的最后一卷中获得的，智慧不是在猜测中找到的，而是在实践中找到的--一个概念也是在宣言中找到的。

他被认为是压榨主义的煽动者之一。1691年，约翰内斯·凯尔皮乌斯(Johannes Kelpius)和他的追随者们带着阿恩特的作品前往新作品世界。

根据约翰·阿恩特(Johann Arndt)在神学家克里斯托弗·赫希(Christophe Hirsch)的论文中发现的一封信，约翰·瓦伦丁·安德烈(Johann Andreae)承认，他和另外30人一起写过《法玛·弗拉特尼塔特》。

约翰·瓦伦丁·安德烈伊(Johan他的朋友约翰·阿莫斯·科梅纽斯也提出了同样的说法。然而，n Valentin Andreae)寄来的另一封信对这些信件的真实性提出了一些问题。

托拜厄斯·赫斯(1558-1614)是图宾根循环中最重要的成员之一--甚至可能是实例。

他的关注完美地综合了宣言中呈现的各种元素。赫斯是图宾根大学(Tubingen University)的一名成员，是一名帕拉塞尔医生、卡比主义者、哲学家，也是西蒙·斯图迪安(Simon Studion)、朱利叶斯·斯·斯珀(Julius Sperber)和菲奥尔(Fiore)的约阿希姆(Joachim)的崇拜者。

在1699年的非教会和凯特尔历史中，(教会和异端的历史)，戈特弗里德·阿诺德声称约翰·瓦伦丁·安德烈是罗西克鲁西亚宣言的作者。在很长一段时间里，这一理论被认为是权威的。

在Andreae的情况下，我们正在处理一个特别值得注意的人，当我们接触到第三个宣言时，我们将进一步详细讨论，克里斯蒂安·罗森克鲁兹的ChymicalWeddin。

然而，安德烈煞费苦心地与玫瑰十字保持距离，在他的一本。书中，梅尼普斯(1617)，他当他处理黄疸时，他严厉地谈到了罗西克鲁亚兄弟会--换句话说，就是闹剧或嘲笑。

然而，正如弗朗西丝·a·耶茨(FrancesA.Yates)所指出的，这些术语在安德烈说话时并不是强有力的贬义词，因为他相当重视故事和戏剧的道德影响。

他的文学作品同样证明了这种兴趣。应该补充的是，在他的一生中，他尽了最大的努力，以许多方式组织与宣言中提出的项目相应的社团或协会。看来安德烈基本上采取了反对宣言的官方立场，以保护他的宗教生涯。

1605年，他被指控在某些出版物上推行千禧一代主义，并表示支持世界范围内的改革。Fama重复了他的观点，基本上宣称:"在神学中声称真正的哲学是错误的是错误的。"

赫斯还被指控是一个秘密社会的煽动者.尽管指控他的人没有提供这个社会的名字，但他们很可能指的是罗西克鲁西亚骑士团(Rosicrucian Order)，该组织的第一份宣言在这个时候以手稿形式流传。

托拜厄斯·赫斯与142年的弟子奥斯瓦尔德·克罗尔有关联Paracelsus。由于他的医学天赋，赫斯已经治愈了安德烈可怕的发烧，后者非常钦佩他。

赫斯于1614年去世，就在宣言发表之前，他的葬礼由安德烈主持。

这篇文字是后来印刷的，奇怪的是，正如罗兰·埃迪格沃夫(Roland Edighoffer)所指出的，它包括以下斜体类型的单词托拜厄斯·赫斯(Tobias Hess)和法莫(Famu)--书中唯一的文字--似乎是为了强调两者之间的联系。

一个惊人的事实应该被提及:1616年，安德烈以匿名的方式出版了《神之荣耀》(The Sheath of the Spirit)，在书的序言中表明它是托拜厄斯·赫斯(Tobias Hess)撰写的。有趣的是，这本书有48段是从混乱中摘录的!

在他的自传中，安德烈后来承认，在Tbeca中发现的所有文字都是他的。我们能不能由此得出这样的结论:赫斯是这两个部分的作者吗还是康菲西奥·弗鲁特尼塔蒂斯的热情？

在1699年的非教会和凯特尔历史中，(教会和异端的历史)，戈特弗里德·阿诺德声称约翰·瓦伦丁·安德烈是罗西克鲁西亚宣言的作者。在很长一段时间里，这一理论被认为是权威的。

在Andreae的情况下，我们正在处理一个特别值得注意的人，当我们接触到第三个宣言时，我们将进一步详细讨论，克里斯蒂安·罗森克鲁兹的ChymicalWeddin。

然而，安德烈煞费苦心地与玫瑰十字保持距离，在他的一本。书中，梅尼普斯(1617)，他当他处理黄疸时，他严厉地谈到了罗西克鲁亚兄弟会--换句话说，就是闹剧或嘲笑。

然而，正如弗朗西丝·a·耶茨(FrancesA.Yates)所指出的，这些术语在安德烈说话时并不是强有力的贬义词，因为他相当重视故事和戏剧的道德影响。

他的文学作品同样证明了这种兴趣。应该补充的是，在他的一生中，他尽了最大的努力，以许多方式组织与宣言中提出的项目相应的社团或协会。看来安德烈基本上采取了反对宣言的官方立场，以保护他的宗教生涯。

可以说，不可预见的情况导致了珐玛博爱的出版，在经历了一系列困难后，安德烈终于在维辛根获得了执事的职位，并与牧师的女儿、路德会牧师的侄女伊丽莎白·格鲁宁格结婚。

许多猜测都围绕着宣言可能的作者的主题展开；然而，没有一个是完全令人满意的。尽管早期宣言的“作者”很好地保守了他的秘密，托拜厄斯·弗利斯和约翰·瓦伦丁·安德烈可能在开发这些作品中发挥了根本作用。

文艺复兴时期的赫美主义也出现在罗西卢西亚的文本中，尤其是与炼金术有关的文本中。但是，应该指出的是，卡巴拉人，无论是犹太人还是基督徒，在这里都扮演着次要的角色。其他的影响也同样明显，比如关于时间的影响，这些影响被认为是循环的。