他日，因供养云岩真次，僧问：“先师道祇这是，莫便是否？”师曰：“是。”曰：“意旨如何？”师曰：“当时几错会先师意。”曰：“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
——《五灯会元》第十三卷 洞山良价禅师
白话直译：良价禅师在禅宗江湖中闯荡一段时间后，得有机缘在洞山上创建了广福寺，并在那里住寺弘法，从此以后就被称为洞山良价。
一天，正逢师父云岩昙晟的忌日，洞山就在法堂中挂出云岩的画像予以纪念。
有僧人就指着云岩昙晟的画像问洞山：“你曾经问过云岩：和尚圆寂之后，如果有人问起和尚的真容，该如何应对？云岩回答你‘只是这个’。云岩当时说的‘只是这个’莫非就是这个？”
僧人边说边指了指云岩昙晟的画像。
洞山回答：“没错，就是这个了。”
僧人接着问道：“这其中有什么深意呢？”
洞山看了看法堂上挂着的画像，说道：“我当时也几乎错会了先师的意。”
僧人又问：“那云岩先师到底知不知道有这个呢？”
洞山说：“如果先师不知道有这个，怎么会说‘只是这个’？如果先师知道这个，为何又不肯明说呢？”
鉴赏评说：僧人指着云岩昙晟的画像问：“当年云岩昙晟回答你‘何为云岩真容’时说的“只是这个”，就是这个画像吗？”
这刁钻的一问，如果不是洞山，几乎要被这僧人勘破了。
和尚的真容就是这幅画像吗？当然不是！和尚的真容自然在和尚那里，任何人也描不成画不就的。
那为何洞山面对僧人提出的这个问题，还肯定地说：“是的，先师所说的‘真容’就是这个。”
洞山可没有打胡乱说哦！只要你见过真容，自然知道洞山说的是实话。
描不成画不就的不是云岩真容，而是正在描绘世间的那个“我”，人人皆有的“我”。
此时此处看见画像的这个僧人，和当年见到云岩沉默良久的那个洞山，虽人有分别，但“我”无二致。
云岩的真容，僧人的真容，洞山的真容，就是每个人正在觉知当下的那个心，无有分别，只是这个。当然，要说有一个客观存在的心，那又是妄想了。
所以，要想把这个“真”描绘清楚，谁也办不到！
它在画世间，而不在所画的任何景色之中。就如：照相机可照天地，但却照不出自己。画家能画万物，但画卷中就是没有他。
为何这样呢？因为它只在“用”中，一刻也未停，一处也未离，绵绵密密，无有终始。
洞山肯定地回答僧人：“不错，只是这个。”
千万不要以为“这个”就是写真、就是画像，而是正在描绘一切的自己啊！洞山当初也差点会错了意，所以在云岩说出“只是这个”时陷入了无尽沉思之中。
见洞山这样回答，僧人没有纠缠这个问题了。如果洞山说“不是这个”，那僧人定然要再和洞山理论理论：“既然不是这个，那你说说是哪个？”
不管洞山说什么，都不是了。也许僧人不会再说什么，直接转身离开。
在洞山的回答中，僧人知道洞山明心之处，是否见性呢？他还要探究一番。所以他又问道：“既然当下这个就是，就是不知道先师知不知道有这个？”
洞山没有下结论，而是提出两个反问：“如果先师不知道有这个，怎么会说‘只是这个’？如果先师知道有这个，为何又不肯明说呢？”
如果说前一问是“千江有水千江月”，后一问则是“万里无云万里天”了。知“有”是明心，悟“空”乃见性。既然终是空，云岩先师又是如何能描绘出那个来呢？
“世间无限丹青手，到此都来画不成”啊！
虽然画不成，却不等于没有哦！万古长空，但并不妨碍一朝风月。
佛陀曾说“觉而不见”，或许就是云岩昙晟知而不言的原因了吧，那谁又知道呢？
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青年说：“我想有很多钱。”禅师说：“只要你能找到7个球，你的愿望就会实现。”青年问：“您说的是七龙珠吗？”禅师摇摇头说：“不，是双色球。”