师问：“僧甚么处来？”曰：“庄上来。”师曰：“汝还见牛么？”曰：“见。”师曰：“见左角，见右角？”僧无语。师代曰：“见无左右。”
——《五灯会元》第四卷 五峰常观禅师
白话直译：五峰常观问一新到僧人：“你从哪里来？”
僧人回答说：“我从一处村庄过来。”
“既然从村庄过来，想必你曾见到村子里的牛了？”
“当然见过。”
五峰常观再问：“那你是见到牛的左角，还是右角呢？”
面对师父的逼问，僧人不知如何作答。
五峰常观见他愣愣的站在原地，就说道：“你可以回答‘见无左右’之分嘛！”
鉴赏评说：想起这样一则公案：
有僧人问延庆法端禅师：“蚯蚓被斩为两段，两边都还在动，不知道佛性在哪一边？”
延庆法端没有回答，只是在僧人面前摊开双手。
延庆法端摊开双手，佛性是在他的左手还是右手呢？
他的两手第一时间就整个暴露在眼前了，哪里还分个一和二，左和右呢？见到的就是全部啊！
见，是整体的、是圆满的、是不可割裂的，正如人人皆具的佛性。
知，是见后风光，打上了每个人各自独特的烙印，正如每个人的体验。
见无左右，知有差别。但是，别忘了，知是从见而来的，见是一切的源头。见是“父母未生之前”、“一念未生之时”，知则是千姿百态的自我世界。
别用自己的大脑去思虑什么是佛性、佛性在哪里。佛性不在不任何一段蚯蚓之上，也不在任何一只手上，也不在左右牛角之上，不就在见这一切的你那里吗？
佛性不在思维里，不在知解中，只在当下的妙用之中呈现。“百姓日用而不知”，所以业识茫茫，无本可据。
如能“知用”，自然就成了能完全掌控自己人生的主人，来去何处，分分明明。
掌控人生的不是能力、不是财富、不是知识，而是觉察一切有别世界，都是自己赋予的，自己就是全世界的那尊 佛，它生起万法，主 宰一切。
来去分明，也不是一定有个来去之处。当下即是，无所谓来也无所谓去。
不要误会，佛 法不是唯心的，不是说自己是客观世界的主 宰，而是说这个所谓的全世界是自己的主观世界，是客观世界的见后风光。
客观世界在外面，不可得；一切所得，皆是自心投影而已。外面的存在，不可得；自己的所得，皆不是。
既然外面的不可得，外求显然是不可取的；既然内在皆不是，唯我也是不明智的。那该如何是好呢？
应无所住，悲欢离合不由他人，喜怒哀乐全在自己。自始至终都是你，而不是有个外在的其他，这就是禅宗所说的明心，一切呈现皆是自心呈现。
隔山见烟，便知有火，隔墙见角，便知什么？
是牛？是羊？
是你！
与自己在一起，就是全部，哪里还有个左右之分、高下之别呢？
