原文：问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为。尧、舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为。周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”曰：“是说本自好。只不善看，亦便有病痛。”

＼ 精 讲 ＼

“圣人应变不穷”，圣人要面对万千事物，但是从来没有黔驴技穷过，总是有办法，这是不是都得提前备课呢？

王阳明说怎么能准备那么多呢？你预备不了那么多，就跟对打似的，你不知道下一个从哪儿进攻。圣人的心，如明镜，佛教讲大圆镜智，妙观察智、成所作智，最后一个叫大圆镜智。

心如明镜，也是儒释道共用的概念。说“只是 一个明”，你只有镜子明，“则随感而应，无物不照”。而且不可能形还没有出现，你就能把它照了，“未有已往之形尚在，未照之形先具者”。

这个时候王阳明强调意识是存在的反映，不可能形还没有，就先把它的像照出来了，这是不合逻辑的。“若后世所讲，却是如此”，就是后代庸俗的人们好像以为圣人是无所不能，圣人已经生而知之，什么都懂，这本身是与圣人之学大悖的。

接着举例，“周公制礼作乐，以文天下。皆圣人所能为。尧舜何不尽为之”。意思就是说尧舜吃不了周公的饭，尧舜干尧舜的事，周公干周公的事，如果圣人能够跨越时代，预知将来，他替周公把制礼作乐的工作完成了不就完了，何必等着周公再来做这件事呢？

同样，周公何不替孔子把六经给删述了呢？或者周公制礼作乐的时候一个图纸不再变，让大家遵照执行，用它来“以诏万世”，用不着孔子再来删述六经了，这也不现实。

所以说尧舜吃尧舜的饭，周公吃周公的饭，孔子吃孔子的饭，周公不能先为之，必须等孔子出现，说明什么呢？“圣人遇此时，方有此事。”孟子说孔子是圣之时也，就是说这个意思。

孔子是能够与时俱进，面对新问题解决新问题的。接着讲原理，“只怕镜不明，不怕物来不能照”，把心镜擦亮了，我就不怕了，你来照不来照是你的事了，我们要做的就是要做明的功夫，把心镜擦亮的功夫。

你管不了下午谁曝出什么事来，你只要把心镜擦亮就可以了。“讲求事变”，也是照的时候才出的事情，事变出来了你才能去照。

他的总结就是“学者却须先有个明的工夫”，事变出来了随便去照，所以这个明就相当于体，照相当于用，这是中国智慧、中国学问的一个基本逻辑：“建体致用”。“学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

严复就说如果让王阳明来面对1840年以来的海外带给中国的这些变局，王阳明肯定处理得比他同时代那些掌握着权力的人要漂亮。

严复也从另一个侧面回答了这个问题，有了像王阳明这种本事，大海那面过来的敌人，他也照样可以处理。

下面这句是程颐的话，“冲漠无朕，而万象森然已具”。这句话大意是心无杂念没有我执的话，各种现象都能得以自己呈现自己。

王阳明说这话本来不错，但要正确理解，不然也会出现偏差。王阳明是又怕学生偏到不操心、茫茫荡荡那边去了。