比卦与师卦互为综卦，不过《杂卦传》说，“比乐师忧”。因为师卦代表的是聚众而行军打仗，战争不管谁胜谁负，总要历经一番血与烽火的洗礼，总有伤害和损失。但比则不同，比卦所体现的则是人与人之间互相合作互相依靠的亲密关系。所谓“比”就是比附，亲密合作辅助的意思。
比卦的结构是下卦为坎上卦为坤，象征着水在地中，水性润下，浸润土地之中，彼此不可分离，因此有亲密无间的意思。
卦辞：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。
比所说的，是人与人之间如何建立亲密相处的关系，对于古人来说，所谓大吉莫过于天下和谐，国与国之间，人与人之间都亲密无间，没有纷争和战事。
但对于亲比的原则，卦辞还是有所提示的。所谓“原筮”，就类似于蒙卦的初筮，都是以筮卜来做比喻。蒙卦中初筮表示求师要真诚，而元筮则表达与人亲比要审慎。在与人建立亲密关系的时候一开始就要诚意相待，否则反反复复便会让人对心存戒心，关系自然难以深入。
且对于建立亲密关系的人也需要慎重选择。最要要选择尊敬长者的人就是“元”；能将关系持之以恒的人就是“永”；能固守中道，思想行为不偏邪的人就是“贞”。与有这三种品德的人建立亲密关系，才能无后顾之忧。
有的时候，亲比的关系也是一种立场的表达。就比如在先秦时期，有德的君子当位时，各路诸侯纷纷前来亲附，而这时候故意拖延时间不来或是迟来的，表明其心不诚，或是不甘，不愿，这便是“不宁方来”。既然不愿诚心亲比，对方自然也不会诚心相待了。结果自然是，有好事排除你，有祸事第一个考虑你，这便是“后夫凶”。而如今人与人之间的关系，何尝不是如此呢？
因此，比卦的六爻同样是以拟人的手法，展现了人与人之间亲比的众生相。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六是比卦的最初爻，也代表了人与人之间建立亲密关系最初始阶段。
那么 ，人与人之间建立亲密关系最关键是什么呢？就是诚信，且从一开始就要以诚相待，才能建立稳固且彼此信任的关系，这么做不单单不会有问题，说不定还会有意外的收获，这便是“有孚比之，无咎。有他吉也”。
缶是瓦陶所制，最为简单朴素的酒器。爻辞的意思是，若能在建立亲密关系的时候，就以诚相待，就如同宴请好朋友，即便用最朴实无华的酒器餐具相待，但只要诚意充盈，就足以让人感动了。这便是有“孚盈缶，终来有它，吉”。
从卦象上来看，初六所处的位置在比卦最下，以拟人的角度来看，他在比卦五个阴爻中地位最底下，距离九五也是最遥远的，因此处境是最差的。以他的处境和地位要去亲比高高在上的九五之尊，可谓是难度相当的大。但爻辞认为，若初六一开始就带着精诚求比于九五，九五作为有德之君，是不会在意彼此之间身份和距离上的差距的，且会被初六的的诚意所感动，而接受亲比关系的，这对于双方来说都是有益而无害的。
可见人与人之间的关系建立，一开始就要抱有诚意，最朴实的诚意比外在的表面功夫更能带来真正的友情。而诚意可以跨越身份地位和物理空间的距离，让人建立最亲密的关系。
六二：比之自内，贞吉。
若说比卦与九五建立亲比关系的五个阴爻中，自身条件最差的是初六，那么条件最好的则是六二了。
六二以阴爻居阴位，又处于内卦的中位，可谓是居中得正，且与外卦居中的九五形成正应关系，说明二者本就相互心之所向，这就是比之自内的关系，发自内心的相互吸引。在古代，这就类似才华横溢，志存高远的君子和求贤若渴的明君之间的关系。这样的关系看似相当的圆满，但最终能不能得到好的结果，还是要看双方是否能在固守中道的前提下，建立亲密的关系。
而对于六二来说，在这段亲比关系中，最重要的就是不自失。所谓不自失，就是不要为了攀附权贵而自失分寸，降志辱身，甚至以歪门邪道来谄媚迎合。这样将自失气节，又怎能赢得对方的尊敬和重视呢，结果自然不言而喻了。
且比之道不仅仅在于下级对上级的亲附，还在于上级对于下级的亲比，因此六二自身有能力有德行，自然也会吸引九二前来亲比，完全无需谄媚迎奉。
正如有志之士与上层交往，不亢不卑，修身正己以待人，不折节，不迎奉。
六三：比之匪人。
在比卦的卦辞中又强调，建立亲比关系需慎重，需要选择有德之人来建立亲比关系。因此，初六和六二不管自身条件如何都以诚意来亲比刚健中正的九五，而六四本身就与九五处于亲比关系，唯独六三本应来亲比九五，却被匪人带偏了，因此“比之匪人”了。
那么这个匪人是谁呢，就是爻辞中提到的不愿亲比九五的“后夫”，上六。上六为什么不愿意亲比九五我们可以放到上六爻的时候再来分析。不过如今的局面就是，上六不服从九五，还拉拢了六三与他结成小团体。这情形就好像在公司里不肯服从上司的刺头员工，拉帮结派来挑衅上司的权威。而这个被匪人拉拢的人，往往就成了匪人对抗权威的帮凶和炮灰，这么看来，结局也是相当堪忧的，因此象曰“比之匪人，不亦伤乎”。与不识大体，逆势而行的匪人宵小为伍，又怎能有好结果呢？
而造成这个局面的原因还在于，六三本身就是以阴爻居阳位，居位不正，又过中，心思不纯正，且行为容易偏激，与九五也没有相应相比的关系，反而与匪人正六存在相应的关系。《周易》中，阴阳相应属正应，结果自然是好的；同性相应属不正应，要么无法结对互助，要么不会有好的结果。因此六三与匪人相比，在于六三本身也并非纯良正派的人。
君子本就不愿与不正派的人接近，德行不正的人就只能与小人为伍。与小人为伍自然就不会有好结果。
六四：外比之，贞吉。
六四临近九五，本身就存在亲比关系，因六四和九五都处于外卦，因此称“外比之”，而九二则处于内卦中，因此爻辞称“比于内”。六四阴爻居阴位乃柔顺得正，又承阳刚中正的九五，在《周易》中一般六四承九五的结果都是相当不错的。在比卦中，六四与九五的关系就如同能力强，个性又敦厚的大臣辅佐开明的有为之君，君王刚明且正，臣子贤能且服从，这便是“外比于贤，以从上也”，二者相得益彰，自然是吉的。只不过这吉是有条件的，需贞吉。意思便是要以正从上，摆正自己的姿态来服从上级的领导，而不要有谄媚迎奉的言行举止。
若是自身行得正，做得端，即便被人误解而小有闲言碎语，自然也不用担心，毕竟连孔子也曾感叹过“事君尽力，人以为谄也。”无端的谣言很快就会被破解的。
这便是与上司打交道一定要守正，要不会被认为是逢迎讨好。只要行得正，做的端，闲言碎语可以不攻自破。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五爻居中得正处君位，是刚正无偏私的君主，明君治世，天下归心，因此众阴爻就如诸侯一般，纷纷来依附亲比九五。而九五所采取的亲比政策是“显比”。所谓的显比就是光明正大，不偏不倚地团结亲善天下所有的人，对于诸侯的归附，九五采取来着不拒，去者不强求的态度。而《周易》也以贵族狩猎作为比喻来说明显何谓显比。
在比卦中，去者不追的对象自然就是上六了。且古之君王讲求以自身德行吸引天下人归顺，若仍有人不愿前来比附，说明君王自身德行还未达圆满，贤明的君王自然会从自身寻找原因而进一步精进圆满，以此来彰显王道之德。
对于归附与九五的所有臣民，九五所采取的态度亦是不偏不倚。不会因近而近亲，更不会因远而疏离，对于天下人一视同仁，这就是以中道亲比天下，也只有九五居中得正能的刚明之君能做到，而做到这点自然于国于民都是大吉的。
上位者对下面的人一视同仁，不因为近而亲，不因为远而疏。这样就会让想动歪心思的人知道，就算阿谀奉承也不会有好结果还徒增人笑柄。更是让踏踏实实工作的人知道，只要尽心尽力，都能得到赏识，这样的治理方针自然会让团队越来越好。
上六：比之无首，凶。
比卦所说的其实是上下级之间建立亲善关系的内容，在卦辞的一开始就就已经明确的表达了，与人建立亲善关系，一开始的诚意相当重要。那么上六为什么凶呢？因为他一开始就没想好好地带着诚意来表达亲善的意愿，这就是“比之无首”。
在众阴爻纷纷归附亲比九五的时候，上六却始终迟疑冷淡，还背地里拉拢六三自己搞小团体而拒绝上六释放的善意。因为上六乘阳凌刚，目中毫无九五这位贤能尊长，且居比卦最上比道已穷，因此上六的个性是个倨傲自矜的人，自身能力不足以与九五抗衡，只能私下搞小动作来破坏大集体的和谐。这样的人不管是在古代的朝堂上，还是在现在的企业团队中显然都是不安定的因素，因而不受团队的欢迎。
即便是他拉拢六三搞小团队，也是带着目的接近六三，毫无亲善的诚意可言。若有一天六三明白了他的用心自然也不会与他为伍了。因此“比之无首，无所终也”，毫无诚意的开始，自然也无法善始善终，等到他需要团队协助的事后，就会发现自己早已被团队众人所弃，正所谓失道寡助，这样的人又怎能有好结果呢。
上六孤家寡人，在与人结交之初就存在问题，用心不诚，是的失道寡助，无人亲善。
在生活中总是绕不开人与人亲密相处的关系，其中很多就涉及到了合作与信任的主题。而比卦所展示的关键就在于，不是所有的亲密关系都是美好而无害，正如《周易》的世界中，有阳就有阴，有真就有伪，因此比卦之中，有“亲比”就有“匪比”。
所谓“亲比”就如君子之交，诚心诚意相互合作，而“匪比”则多带着不正当的目的而接近，却多表现的让人难以抗拒，这种时候我们就需要用心却分辨了。
《庄子》有言：君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
而比卦的智慧则在于，亲密关系并非功利所能衡量，若将功利放在亲比的第一位，那便是本木倒置，终将得不偿失。
