清明节在中国传统上是一个非常重要的节日，它不仅是一个祭祖扫墓的日子，也是春季农事活动的一个重要时间节点。根据农历来划分，清明是二十四节气之一，通常在每年的阳历4月4日至6日之间，这个节气标志着春天的中期，自古以来，它都是人们缅怀先人、追思祖先的特别日子。
今年的清明节之所以被说成是“60年一遇”，可能与天文历法的计算有关。因为中国传统的节气是根据太阳的实际位置来决定的，所以这与西历日期是有一定的位移的。清明节气固定为太阳到达黄经15°时开始，但在公历中的具体日期每年都会略有变化。这种变化主要是由于公历（格里历）与农历（阴阳历）之间的不同周期和对闰年的处理方式不同造成的。
60年一遇的说法可能源于周期性的天文现象或是历法计算中的一个特殊对齐。在中国传统的干支历法系统中，每60年形成一个完整的周期，因为干支历由10个天干和12个地支组成，两者搭配形成60个不同的组合。这种组合的循环可能导致某些特定的配置（如与天干地支相对应的年份）在特定的公历日期相遇，这被认为是比较罕见的。
此外，由于闰年的安排，农历与公历之间的对应关系每隔一段时间会出现微调，导致节气日期在公历中的偏移。这些因素综合起来，可能使得今年的清明节在公历中的位置被认为是不寻常的，进而被一些人认为是“60年一遇”。
不过，这个说法并没有一个明确的天文或历法根据，更多的可能是民间对于时间周期性和稀有性的一种传统感知。实际上，清明节在4月4日出现的情况并不罕见，每隔一段时间就会出现这样的对应。重要的是，不管清明节在阳历中出现在哪一天，这个节日的文化和传统意义——祭祖、敬老、缅怀和春耕——仍然是不变的。
关于清明节的习俗和信仰，每个地方和家庭都有自己的传统和习惯。在中华文化中，清明节是重要的传统节日之一，是祭祖和扫墓的日子，人们通常会在这一天或者前后的时间，去祭拜先祖，表达对先辈的怀念和敬仪。
你提到的清明节遇到“九星五黄日”是一个较为罕见的组合，是根据传统天文学和历法来计算的。中国传统历法中的“九星”是借用于风水学和测算吉凶的系统之一。而“五黄日”则是指五黄土星所主宰的日子，按照民间信仰是不宜进行动土等活动的日子。
至于上坟的习俗，确实有很多地方传统认为某些特定的人群不宜参与祭扫活动，比如你提到的年龄较大的老人和年龄较小的孩童。老人可能因为身体原因和情绪原因不宜参与，而小孩可能因为言行举止不够庄重而被认为不宜参与祭祀活动。这些习俗反映了人们对祖先的尊重以及对死亡和祭祀仪式的看法。
当然，现代社会中，很多传统习俗都有所变化或是适度调整，每个家庭会根据实际情况和自身信仰来决定怎样进行清明节的祭扫活动。重要的是，无论习俗如何变迁，清明节的核心精神，即缅怀先人、敬仰祖先和传承家族文化，是一以贯之的。
对于提到的上坟习俗和相关的健康顾虑，这些都是基于传统观念和对特定人群健康状况的普遍担忧。孩子、孕妇、病人在体质上可能较为脆弱，因此，在某些文化传统中，他们被建议避免参与可能对健康不利的活动，如上坟。
对小孩来说，他们的免疫系统未完全发展，容易受到外界环境的影响，因此，在潮湿、寒冷或者不卫生的环境中可能更容易生病。
对孕妇而言，除了孕期本身的体质变化和对环境敏感性增加外，上坟可能伴随的情绪波动、体力消耗或者不稳定的地形等，都有可能对孕妇和胎儿的健康构成风险。
对于体质虚弱或者正在恢复中的病人，他们的身体可能还没有足够的力量和免疫能力应对外界的挑战，因此，在恢复期间，他们通常需要更多的休息和保护，避免额外的身体负担。
这些观念和建议大多来源于对健康的考量和民间的传统经验。在现代社会，人们可能会根据医学建议和个人情况作出更个性化的决定。
清明节扫墓是中国古老传统的一部分，象征着对先人的纪念和尊敬。上述提到的四类人必须参与扫墓活动，反映了文化习俗和家族观念在现代社会中的适应和变迁。
1. 女儿上坟：曾经，由于传统观念和家庭继承权的原因，出嫁的女儿参加扫墓活动可能会受到限制。但随着时代发展，男女平等观念的普及，女儿无论是否出嫁，都被鼓励参与纪念先祖的活动，体现了社会观念的进步和家庭纽带的坚持。
2. 新婚小两口上坟：这一习俗强调的是家族的延续和新成员的接纳。通过参与扫墓活动，新的家庭成员被正式引入家族，同时也象征着对家族先辈的认知和尊敬，加强了家族成员之间的纽带。
3. 家里添了小孩的上坟：这一习惯既是向先祖报告家族新成员的诞生，也是祈求先祖庇佑新生儿健康成长的方式。这体现了家族连续性的重要性和向先人表达敬意的传统观念。
4. 孝子贤孙上坟：这体现了孝道文化在中国社会中的深远影响。无论是生前的孝顺还是逝后的纪念，都是孝道文化中不可或缺的一部分，强调了对先辈的尊重和记忆。
总的来说，清明节扫墓不仅是对先人的纪念，也是一种文化传承的方式，体现了对家庭、尊老爱幼和孝道的重视。随着社会的发展，这些习俗和传统虽然在形式上可能会有所改变，但其中蕴含的家族观念和文化价值仍然被人们所珍视。
