旷世奇文、天人合一，嵇康《养生论》原文及译文

《养生论》提出“形神合一”的生命观，批判世俗养生误区，强调情志、饮食与自然调和的综合养生法，奠定中医“治未病”理论基础。

其融合道家哲学与医学实践，倡导清心寡欲、防微杜渐，警示纵欲伤身，具有超越时代的健康启示。

文中“精神躁于中，形丧于外”揭示心身关联，批判急功近利，为现代人平衡身心、践行预防医学提供古典智慧，同时升华养生至“天人合一”的哲学境界，兼具实践指导与生命哲思价值。

《养生论》

嵇康

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

【译文】

世间有人认为神仙可以通过学习而修成，长生不老可以通过努力而实现；另有人认为人的最长寿命不过一百二十岁，这是古今共同的极限，超过这个岁数的说法，都是虚妄不实的。这两种观点都未能把握真实情况，请允许我尝试粗略地论述这个问题。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

【译文】

虽然神仙没有人亲眼见过，但典籍记载和前代史书传述的内容综合考辨，神仙的存在是确凿无疑的。他们似乎禀受了特殊的天地精气，这种资质源于自然天成，并非通过长期学习能够获得。至于通过导引保养方法得当来穷尽生命潜能，最长寿者可达千余岁，最短也能活数百年，这种情况是可能存在的。然而世间众人都未能深入精通养生之道，所以没有人能达到这种境界。为什么这样说呢？服用药物想要发汗，有时候并不能达到效果；但羞愧的情绪一旦聚集，汗水便会猛然淋漓而下。整个早晨不吃饭，就会饥肠辘辘渴望食物；而曾子心怀丧亲之痛时，七天不进食也不觉得饥饿。深夜独坐，便会昏沉困倦想要入睡；但内心若怀有深重忧虑，便会彻夜睁眼难以入眠。用硬梳子梳理鬓发，饮浓酒使面色发红，这些外在修饰只能勉强达到效果；而壮士一旦暴怒，面色骤然剧变，头发竖立直冲冠帽。由此看来，精神对于形体的作用，就像国家必须要有君主一般。精神在体内躁动不安，形体便会在外显出衰颓之态，如同君主昏聩于朝堂之上，国家必会混乱于百姓之间。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

【译文】

在商汤大旱之年种植庄稼，偶尔得到一次灌溉的禾苗，即使最终难免枯萎，也必定比未灌溉的晚些凋零。由此可见，一次浇灌的益处确实不可抹杀。然而世人常常认为一次愤怒不足以损害性情，一次悲哀不足以伤害身体，因而轻率放纵情绪，这就像不明白一次灌溉能延缓枯萎的道理，却指望旱地里的禾苗能长出饱满的稻谷一样荒谬。因此，有识之士懂得形体依赖精神才能存在，精神需要依托形体方能延续，明白生命机能极易受损，知道一次过失就足以危害生机。所以他们通过修养心性来守护精神，保持心境安宁以保全身体，不让爱憎之情滞留于心，不让忧喜之意盘桓于怀，淡泊宁静不受外物扰动，使体内气血自然调和。同时运用呼吸导引之术，服用丹药调养身体，促使形体与精神相互滋养，外在躯壳与内在生命共同得到增益。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

【译文】

种田采用散播法，一亩地能收十斛粮食就被称为良田，这是天下通行的评判标准；但人们不知道采用区田法精耕细作每亩能收获百余斛。同样是种田，由于栽培管理方法不同，收成效果就相差悬殊。如果认定商人无法获得十倍利润，农夫不能期盼百斛产量，这就是固守常规不知变通的迂腐之见。况且吃大豆会使人身体滞重，食榆叶会令人昏昏欲睡，合欢花能消除郁愤，萱草可使人忘却忧愁，这些是愚者智者都知晓的常识；韭菜大蒜损伤视力，河豚鱼肉不利养生，也是世人普遍认同的经验。虱子寄生在头顶就逐渐变黑，麝鹿常食柏叶便生出麝香；生活在高山地区的人易患颈瘤，久居晋地者牙齿多泛黄。由此推论，凡是摄入体内的食物气息，都会熏染性情、渗透肌体，无不产生相应影响。难道只有某些食物会让人滞重而无法轻盈，损害视力而无法清明，熏染牙齿发黄而不能坚固，赋予体香而无法持久吗？因此神农氏说“上等药物滋养生命根本，中等药物调养心性根基”，正是深谙生命与心性相互关联的规律，通过辅助调养使二者得以贯通调和。然而世人不能明察此理，只满足于食用五谷充饥，沉溺于声色享乐。双眼被纷繁色彩迷惑，双耳追逐淫靡音调。美味佳肴煎熬脏腑，醇酒烈醪侵蚀肠胃。芳香之气腐蚀骨髓，狂喜暴怒扰乱体内正气。焦虑忧思消耗精神能量，悲欢情绪破坏平和纯粹的本性。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

【译文】

人用如此渺小的身躯，承受内外多重侵袭的损耗。这具本就容易衰竭的躯体，在内外夹攻之下，毕竟不是树木石头，怎能长久不坏呢？那些极度放纵自我的人：饮食毫无节制，导致百病丛生；贪恋美色不知疲倦，以致精气枯竭；风寒趁虚侵害，百毒伺机侵袭，最终在各种灾病交攻中半途夭折。世人都嘲笑哀叹这类人，认为他们不善于养护生命。至于那些生活方式违背养生规律，在细微处疏忽放任，让微小损害积累成重伤，重伤演变为机能衰退，衰退导致白发丛生，白发催动衰老降临，衰老直至生命终结。这些人浑浑噩噩找不到根源。中等智慧以下的人，都认为这是自然规律。纵使稍有醒悟，也只在遭遇病痛时才哀叹悔恨，却不懂在疾病尚未显现时防范各种风险。这就像蔡桓公身患致命重病时，反而恼怒扁鹊预见病症的警示，非要把感到疼痛的那天当作疾病的开端啊。祸患在细微时已形成却等到显著时才补救，所以出现徒劳无功的治疗；人们安于常规生活方式，因此只能获得普通的寿命。观察世间万物，无不遵循此理。人们用多数人的状况自我印证，用普遍现象自我安慰，认为天地间的规律不过如此。即便听闻养生之道，也凭自身狭隘经验武断否定。次一等的人半信半疑，虽稍有意愿却不知从何入手。再次一等的人勉强服药调理，坚持半年一年后因辛劳未见成效就意志消沉半途而废。这就像用田间小水沟的水量来灌注池塘，却放任尾闾深渊般泄洪。补益微乎其微，消耗却浩大无垠。那些妄想坐等显著功效的人，或勉强压抑情感克制欲望，舍弃荣华心愿，但耳目之前仍充斥着诱惑物欲，所期盼的养生效果却在数十年之后，既怕放弃当下享乐又怕错失长寿机会，内心纠结挣扎，精神世界与物质诱惑不断交锋，短期欲望与长远利益彼此倾轧。这样的矛盾状态终将导致养生计划再度失败。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

【译文】

真正精妙的养生之道，可以通过理性推究领悟，却难以用肉眼直接辨识，就像豫章木生长七年之后才能察觉其变化。如今人们怀着浮躁争竞的心态，踏入需要虚静淡泊的养生之途，意念急切却见效缓慢，期望短期回报却需长期积累，因此无人能够坚持到底。那些散漫之人因未见成效便不再追求，而追求者又因不够专注半途而废，偏执单一方法者因缺乏综合调理难见功效，沉迷旁门小术者因执着技巧反受其害，所有这些情况，使得向往养生之人虽多却几乎无人真正成功。真正善于养生的人则截然不同。他们心境澄澈虚静安泰，减少私欲淡泊无求。明白名利地位会损伤德性，因此淡然漠视不去钻营，并非内心渴望却强行压抑；深知肥甘厚味会危害本性，所以主动舍弃不再眷恋，并非贪恋美味后才勉强克制。外界纷扰因能牵累心神便不存留于心，精神气韵因专注淡泊而愈发清明，胸襟开阔没有忧患纠缠，内心宁静没有杂念萦绕。进而以专一之道持守本心，以和谐之法滋养身心，使调和之理日益充盈，最终与天地自然法则完全契合。此后用灵芝蒸熏培补元气，以甘泉滋润涤荡脏腑，沐浴朝阳焕发生机，抚慰于五弦琴音陶冶性情，顺应自然无所强求，体悟精微心通玄奥，忘却世俗欢愉后反得真正满足，超脱生死执念后生命反而长存。如此持之以恒地修行，几乎可与仙人羡门子高比肩寿数，和王子乔竞技年岁，谁说这种境界无法达到呢？