旷世奇文、天人合一,嵇康《养生论》原文及译文

厚德生益 2025-03-13 11:49:04

《养生论》提出“形神合一”的生命观,批判世俗养生误区,强调情志、饮食与自然调和的综合养生法,奠定中医“治未病”理论基础。

其融合道家哲学与医学实践,倡导清心寡欲、防微杜渐,警示纵欲伤身,具有超越时代的健康启示。

文中“精神躁于中,形丧于外”揭示心身关联,批判急功近利,为现代人平衡身心、践行预防医学提供古典智慧,同时升华养生至“天人合一”的哲学境界,兼具实践指导与生命哲思价值。

《养生论》

嵇康

世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情,请试粗论之。

【译文】

世间有人认为神仙可以通过学习而修成,长生不老可以通过努力而实现;另有人认为人的最长寿命不过一百二十岁,这是古今共同的极限,超过这个岁数的说法,都是虚妄不实的。这两种观点都未能把握真实情况,请允许我尝试粗略地论述这个问题。

夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。

【译文】

虽然神仙没有人亲眼见过,但典籍记载和前代史书传述的内容综合考辨,神仙的存在是确凿无疑的。他们似乎禀受了特殊的天地精气,这种资质源于自然天成,并非通过长期学习能够获得。至于通过导引保养方法得当来穷尽生命潜能,最长寿者可达千余岁,最短也能活数百年,这种情况是可能存在的。然而世间众人都未能深入精通养生之道,所以没有人能达到这种境界。为什么这样说呢?服用药物想要发汗,有时候并不能达到效果;但羞愧的情绪一旦聚集,汗水便会猛然淋漓而下。整个早晨不吃饭,就会饥肠辘辘渴望食物;而曾子心怀丧亲之痛时,七天不进食也不觉得饥饿。深夜独坐,便会昏沉困倦想要入睡;但内心若怀有深重忧虑,便会彻夜睁眼难以入眠。用硬梳子梳理鬓发,饮浓酒使面色发红,这些外在修饰只能勉强达到效果;而壮士一旦暴怒,面色骤然剧变,头发竖立直冲冠帽。由此看来,精神对于形体的作用,就像国家必须要有君主一般。精神在体内躁动不安,形体便会在外显出衰颓之态,如同君主昏聩于朝堂之上,国家必会混乱于百姓之间。

夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归燋烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。

【译文】

在商汤大旱之年种植庄稼,偶尔得到一次灌溉的禾苗,即使最终难免枯萎,也必定比未灌溉的晚些凋零。由此可见,一次浇灌的益处确实不可抹杀。然而世人常常认为一次愤怒不足以损害性情,一次悲哀不足以伤害身体,因而轻率放纵情绪,这就像不明白一次灌溉能延缓枯萎的道理,却指望旱地里的禾苗能长出饱满的稻谷一样荒谬。因此,有识之士懂得形体依赖精神才能存在,精神需要依托形体方能延续,明白生命机能极易受损,知道一次过失就足以危害生机。所以他们通过修养心性来守护精神,保持心境安宁以保全身体,不让爱憎之情滞留于心,不让忧喜之意盘桓于怀,淡泊宁静不受外物扰动,使体内气血自然调和。同时运用呼吸导引之术,服用丹药调养身体,促使形体与精神相互滋养,外在躯壳与内在生命共同得到增益。

夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也,至于树养不同,则功收(一说“功效”)相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香;颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。

【译文】

种田采用散播法,一亩地能收十斛粮食就被称为良田,这是天下通行的评判标准;但人们不知道采用区田法精耕细作每亩能收获百余斛。同样是种田,由于栽培管理方法不同,收成效果就相差悬殊。如果认定商人无法获得十倍利润,农夫不能期盼百斛产量,这就是固守常规不知变通的迂腐之见。况且吃大豆会使人身体滞重,食榆叶会令人昏昏欲睡,合欢花能消除郁愤,萱草可使人忘却忧愁,这些是愚者智者都知晓的常识;韭菜大蒜损伤视力,河豚鱼肉不利养生,也是世人普遍认同的经验。虱子寄生在头顶就逐渐变黑,麝鹿常食柏叶便生出麝香;生活在高山地区的人易患颈瘤,久居晋地者牙齿多泛黄。由此推论,凡是摄入体内的食物气息,都会熏染性情、渗透肌体,无不产生相应影响。难道只有某些食物会让人滞重而无法轻盈,损害视力而无法清明,熏染牙齿发黄而不能坚固,赋予体香而无法持久吗?因此神农氏说“上等药物滋养生命根本,中等药物调养心性根基”,正是深谙生命与心性相互关联的规律,通过辅助调养使二者得以贯通调和。然而世人不能明察此理,只满足于食用五谷充饥,沉溺于声色享乐。双眼被纷繁色彩迷惑,双耳追逐淫靡音调。美味佳肴煎熬脏腑,醇酒烈醪侵蚀肠胃。芳香之气腐蚀骨髓,狂喜暴怒扰乱体内正气。焦虑忧思消耗精神能量,悲欢情绪破坏平和纯粹的本性。

夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难。世皆知笑悼,谓之不善持生也。至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。害成于微而救之于著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者。

【译文】

人用如此渺小的身躯,承受内外多重侵袭的损耗。这具本就容易衰竭的躯体,在内外夹攻之下,毕竟不是树木石头,怎能长久不坏呢?那些极度放纵自我的人:饮食毫无节制,导致百病丛生;贪恋美色不知疲倦,以致精气枯竭;风寒趁虚侵害,百毒伺机侵袭,最终在各种灾病交攻中半途夭折。世人都嘲笑哀叹这类人,认为他们不善于养护生命。至于那些生活方式违背养生规律,在细微处疏忽放任,让微小损害积累成重伤,重伤演变为机能衰退,衰退导致白发丛生,白发催动衰老降临,衰老直至生命终结。这些人浑浑噩噩找不到根源。中等智慧以下的人,都认为这是自然规律。纵使稍有醒悟,也只在遭遇病痛时才哀叹悔恨,却不懂在疾病尚未显现时防范各种风险。这就像蔡桓公身患致命重病时,反而恼怒扁鹊预见病症的警示,非要把感到疼痛的那天当作疾病的开端啊。祸患在细微时已形成却等到显著时才补救,所以出现徒劳无功的治疗;人们安于常规生活方式,因此只能获得普通的寿命。观察世间万物,无不遵循此理。人们用多数人的状况自我印证,用普遍现象自我安慰,认为天地间的规律不过如此。即便听闻养生之道,也凭自身狭隘经验武断否定。次一等的人半信半疑,虽稍有意愿却不知从何入手。再次一等的人勉强服药调理,坚持半年一年后因辛劳未见成效就意志消沉半途而废。这就像用田间小水沟的水量来灌注池塘,却放任尾闾深渊般泄洪。补益微乎其微,消耗却浩大无垠。那些妄想坐等显著功效的人,或勉强压抑情感克制欲望,舍弃荣华心愿,但耳目之前仍充斥着诱惑物欲,所期盼的养生效果却在数十年之后,既怕放弃当下享乐又怕错失长寿机会,内心纠结挣扎,精神世界与物质诱惑不断交锋,短期欲望与长远利益彼此倾轧。这样的矛盾状态终将导致养生计划再度失败。

夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇泊独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?

【译文】

真正精妙的养生之道,可以通过理性推究领悟,却难以用肉眼直接辨识,就像豫章木生长七年之后才能察觉其变化。如今人们怀着浮躁争竞的心态,踏入需要虚静淡泊的养生之途,意念急切却见效缓慢,期望短期回报却需长期积累,因此无人能够坚持到底。那些散漫之人因未见成效便不再追求,而追求者又因不够专注半途而废,偏执单一方法者因缺乏综合调理难见功效,沉迷旁门小术者因执着技巧反受其害,所有这些情况,使得向往养生之人虽多却几乎无人真正成功。真正善于养生的人则截然不同。他们心境澄澈虚静安泰,减少私欲淡泊无求。明白名利地位会损伤德性,因此淡然漠视不去钻营,并非内心渴望却强行压抑;深知肥甘厚味会危害本性,所以主动舍弃不再眷恋,并非贪恋美味后才勉强克制。外界纷扰因能牵累心神便不存留于心,精神气韵因专注淡泊而愈发清明,胸襟开阔没有忧患纠缠,内心宁静没有杂念萦绕。进而以专一之道持守本心,以和谐之法滋养身心,使调和之理日益充盈,最终与天地自然法则完全契合。此后用灵芝蒸熏培补元气,以甘泉滋润涤荡脏腑,沐浴朝阳焕发生机,抚慰于五弦琴音陶冶性情,顺应自然无所强求,体悟精微心通玄奥,忘却世俗欢愉后反得真正满足,超脱生死执念后生命反而长存。如此持之以恒地修行,几乎可与仙人羡门子高比肩寿数,和王子乔竞技年岁,谁说这种境界无法达到呢?

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评论列表

非洲和尚

非洲和尚

2
2025-03-15 09:54

已经看完全篇,言之有理,但世上能做得到的人没几个。

非洲和尚

非洲和尚

1
2025-03-15 09:51

已经看完全篇,言之有理,世上能做得者没几人。

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厚德生益

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