提到“圣旨”，大家脑海中一般会浮现出一个阴阳怪气的宦官，手中拿着一柄拂尘，身后跟着几个小太监，端着托盘，托盘上放着一卷黄色的圣旨。在宦官面前毕恭毕敬地跪着一群人，宦官缓缓打开黄色的圣旨，尖着嗓子说：“奉天承运，皇帝诏曰…”这便是古装影视剧中经常见到的场景。

其实影视剧中宦官这样断句宣读圣旨是错误的，正确的读法应该是：“奉天承运皇帝，诏曰”，意为：奉上天之命而承世运之道的皇帝下诏书说的意思，表示君权神授，皇帝是受天命而治理天下的。

圣旨作为封建社会帝王布告臣民、委任官吏、册封宗室、表彰功德、告谕外邦的一种专用的文书形式，是中国古代帝王权力的展示和象征。

圣旨在封建社会具有法律效力，相当于当时朝廷的律法。

在秦汉时期时并没有“圣旨”一说，而是将之称为命、令、政等，直到宋代以后才将皇帝的命令统称为圣旨，并流传下来。

总体来说，圣旨起源于商周，规制于秦汉，发展于唐宋，完善于明清，现存的圣旨主要以明清时期为主。

下面我们就来简单聊聊关于圣旨的那些事儿。

一、圣旨的颜色

清代圣旨的选材十分考究，均为“江宁织造”选用上好的蚕丝而制成的提花锦缎，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇，彰显皇家气派。

圣旨的颜色并非都是明黄色，也是有讲究的。圣旨的颜色代表了被授予圣旨的官员官阶的高低，颜色越丰富说明接受封赠的官员官衔越高。

明、清两朝的圣旨分为诰命和赐命，授予五品以上官员的圣旨称为诰命，颜色比较丰富，由三彩、五彩或七彩绫线分段织成，含有金黄、大红、咖啡、赭石、橘黄等颜色，锦缎底纹有仙鹤、狮子、卷云等图案，绚丽多姿，雍容华贵；而授予五品以下官员的圣旨称为赐命，颜色为单一的纯白色。圣旨上的字则有蓝、黑、绿等多种颜色。

这些颜色既不是染上去的，也不是用布料拼接的，而是一气呵成织出来的。那些在影视剧中常见的明黄色圣旨，只是为了增加戏剧色彩而作的艺术加工而已。

二、圣旨的撰写

主要有三类人来撰写圣旨：一是皇帝御笔亲书，二是翰林院编修书写，三是请帝师或大书法家代书，文字严谨精练，几乎达到了无可增删的程度，具有极大的艺术欣赏价值。

圣旨的规格没有明确的规定。同一朝代也会不一样，一般圣旨的长度约为2-5米左右，宽度一般为33厘米。

明清时期的圣旨一般由翰林院的顶尖的文化高由“庶吉士”（负责起草诏书，为皇帝讲解经籍等）来完成，然后经内阁大学士奏定后，再按品级填发。这些人的行文水平可以说是炉火纯青了，明朝内阁首辅张居正、晚清四大名臣之首曾国藩、民国教育之父蔡元培都曾是“庶吉士”。

三、圣旨的开头语

圣旨不是总以“奉天承运”开头的。

秦汉时期，皇帝的命令称为“制”或“诏”，以“受命于天，既寿永昌”的字样开头；

在唐代，因皇帝的敕命要经过门下省审核才能发布，所以一般以“门下”二字开头，如：“门下，天下之本”；

到了元代，因元代是少数民族建立的政权，而蒙古族的最高天神是长生天，所以元代圣旨的开头语都是“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”；

明代初期的圣旨以“参酌唐宋”开头，后来朱元璋为了彰显其“天子”的合法性，自称“奉天法祖”，开始用“奉天承运皇帝诏曰”，作为圣旨的“开场白”。正确的读法是“奉天承运皇帝，诏曰”；

而清代沿袭了明代圣旨的开头语，慢慢地“奉天承运皇帝，诏曰”就成了圣旨开头语的固定形式。一般以“奉天承运”开头的，都是非常正式的皇家诏书。

圣旨因具体内容不同而采用不同的措辞，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种：

“诏曰”是诏告天下，凡重大政事须布告天下臣民时使用，一般由皇帝口述，翰林院撰写。

“制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时以“奉天承运皇帝，制曰”开头。制曰只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓，一般由皇帝亲自撰写。

“敕曰”是告诫意思，在皇帝给官员加官进爵时告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满时使用。

四、圣旨的行文

清代圣旨采用满汉双语书写，汉文行款从右至左，满文行款从左至右，然后合于中幅而书日期，中间盖一红印：“制诰之宝”或“敕命之宝”。

汉文大多用端庄的小楷书写，字体气度雍容，圆润飘逸，跌宕有致，字迹笔画突兀，犹如浮雕一般，历经沧桑却风采不减，艺术价值极佳。

在古装剧中我们经常听到宦官在宣读圣旨后以“钦此”结尾，为什么要以“钦此”结尾呢？

圣旨上开始出现“钦此”这两个字是从元代初期开始的，从那以后逐渐成为皇帝颁布诏书时的一种套语形式。

到了明代，朱元璋称帝后，在圣旨中开始大量使用“钦此”二字，并成为皇家公文的一种定式。清朝沿袭了这种行文定式。

钦的本意是恭敬，在古代指皇帝亲自做的事。如钦差、钦命、钦定，指皇帝亲自差遣、任命、指定；对皇帝的决定、命令冠以“钦”字，主要是为了表达崇高与尊敬之意；而此的意思是到这里为止。所以将钦此两个字连起来字面意思就是：皇帝亲自发布的命令至此完结。

但并不是所有的圣旨后面都有“钦此”二字，皇帝自己书写诏书及他人代书皇帝亲谕中，是不会有这两个字的。

只有大臣将皇帝口谕转为书面谕旨时，才会在最后添写“钦此”二字，以示这是皇帝亲自发布的命令，并非杜撰。

另外，跪拜接受圣旨的人听到“钦此”二字，就可以起来领旨谢恩了。

五、圣旨的颁发

圣旨的颁发过程颇为复杂，先由相关部门拟定内容，刊刻后才能准备颁旨。

明代规定，宣旨官员要在承天门上，高声宣读圣旨，而文武官员则要跪在下面倾听。在宣读完圣旨后，太监将圣旨装进盒子里，然后用绳子系着，缓缓地从承天门上系下来，意思为圣旨从天而降。君权神授通过这个形式，被完整地表现了出来。

到了清代，圣旨中有重大事件宣布时，工部、礼部等要在天安门前搭设宣诏台、龙亭等。颁旨当日，皇帝在太和殿召见百官，由大学士手捧圣旨，交给礼部堂官。在鸾仪卫护送下，礼部堂官将圣旨放置于龙亭中。然后由等候在外的百官行三叩礼，再由鸾仪卫将龙亭迎至天安门城楼上。至此，宣诏官才能取出圣旨，当众宣读。最后，百官再行三拜九叩礼。

圣旨宣读后，依程序移交礼部，镌刻后颁行全国。圣旨传至各地，也有一套复杂的迎接流程，如文武官员要穿朝服跪迎，老百姓也要伏于道旁等候。宣诏时，又是几番三拜九叩。如果颁诏官延误，不能在限期内，将圣旨带到指定地区，将受到重罚。圣旨从内容到传达，代表的都是专制的皇权及皇帝的威严。

六、圣旨的防伪

圣旨两端有翻飞的银色巨龙作为防伪标志，有些圣旨还绢布上印满了祥云图案，就像今天的防伪水印一样，而且所有的圣旨开头的第一个字，必须写在右上角第一朵祥云上。

圣旨两端轴柄的质地因被授予官员的品级不同而有严格规定：

一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为金轴，四品和五品为黑牛角轴，六品及以下全为乌木轴，依此也可以辨别真伪。

圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，一些材料甚至由番邦进贡，专供皇室使用。

除了这些，不同用途的圣旨还会加上各种印章。

古代有专门的印玺官，按玺的种类来说，唐朝有8玺，北宋有6-8玺，明初激增到17玺清嘉庆时候足足有24玺。

综上所述，一般人是没有能力伪造圣旨的。

另外，伪造圣旨等同于谋逆大罪，是要被株连九族的，因此也没人敢伪造圣旨。

七、圣旨的保密

元朝八思巴文圣旨

圣旨的保密工作做的最好的当属元朝了。

元朝的八思巴文，只有少数官员才能学习，具有极强的保密性。元朝皇帝在调兵宣旨时，就派一个只会读，不理解八思巴文意思的汉族官员，到调兵之地宣旨，当汉族官员读完圣旨，接旨的元朝官员，就明白皇帝要调兵的数量，意图和作战目的了。

八、圣旨的保管

圣旨一般一式两份，一份放在皇宫中，为了防止假传圣旨和编写史书，由相应机构负责保管存档；而另一份则被官员保存在自己家中，得到圣旨是一件非常光宗耀祖的事情，因此一些官员还会将圣旨供奉在祠堂里，供后人祭拜。

但圣旨一旦丢失或毁损丢失麻烦了。

如果圣旨因保存不当而出现破损、污渍，则受旨人要被扣三个月的俸禄；如果圣旨因火灾或水灾毁损，受旨人可向吏部申请重新补发；但如果受旨人将圣旨典当或者丢失，将会被革职查办！

九、白话文圣旨

圣旨也不一定都是文绉绉的文言文，历史上也有大白话的圣旨。但白话圣旨也是正儿八经的圣旨，含有必需完成的命令。

相传明朝初年，某群岛有倭寇来犯，地方官吏问太祖朱元璋该怎么办。朱元璋就发布了一道圣旨说：“奉天承运皇帝，诏曰，告诉百姓们，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。”

此番说辞，几乎与当今的白话文无异！

每一道圣旨都是一种古代文化的积淀、一段历史真实的缩影、一个时代的折射，都蕴含着鲜活的历史信息，它是研究历史变迁及封建官僚制度的典册，是一个王朝由兴转衰的见证，更是一幅珍贵的历史档案，可谓意义非凡。