且谈玄天上帝的文武造像及其它

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《真武像》拓片宋代美国普林斯顿大学艺术博物馆

且谈玄天上帝的文武造像及其它

林鸿东

从2021年年底开始，我对闽南玄天上帝（或称玄武、真武）信仰产生了浓厚兴趣。之前，我写过一篇文章《闽南人的“上帝”》，文中提及玄天上帝是闽南人的“上帝”，是闽南民间信仰中具为核心、最为流行、最为普及的信仰，与妈祖一样，都对闽南人精神世界影响深远。这和闽南文化中极为发达的航海因素有着莫大的关系，如果忽略玄天上帝信仰的重要性、核心性，闽南文化的精神体系就会因缺少支柱性的信仰，而显得支离破碎，凌乱无序。

玄天上帝的宫庙，在闽南地区，数量极为惊人，远远超过其它信仰。多到什么程度？如漳州龙海一个区就有数百座（据一位本地的道士统计是三百多座），可说是“社社皆有上帝公”。这样的普及度，连妈祖庙都望尘莫及。不只是在闽南的滨海村庄成为标配式的存在，连山区的村庄都寻常可见。

一年前，看到鹭客社相关文章后，还在中央美术学院读书的许金凌博士找到了我，跟我了解闽南的玄天上帝。同样，她也给我发来不少与玄天上帝相关的学术论文，供我深入研究之用。近日，我看到了许博士（现为湖北美术学院讲师）的学术作品《宋元真武图像、信仰的演变与内涵再探》。这篇论文很有价值，我感觉有必要跟鹭客社的读者介绍下。

论文指出，玄天上帝神像有“武像”和“非武像”（也可称为文像）之分，分属于两条发展序列。宋代已出现少量文像，但仍以武像居多。元明时期则出现了多样化的文像。以下为宋代遗存的三类玄天上帝像：

第一类玄天上帝像为披发、仗剑、跣足并配置龟蛇的形象。第二类真武像为束发戴冠、仗剑、跣足并踏龟蛇的形象。与第二类比，只是差别在发式。此类型多见于四川地区，许博士认为可能有地域性。第三类真武像为披发、跣足、着广衽衣、无盔甲与剑的形象。许博士指出，宋代以来的真武武像，延续了披发、仗剑的特征，到元代开始出现大量服饰变化的例证，由盔甲演化为外披玄袍，直至盔甲完全消失，故文像成熟时间应当在元代。许博士还指出，宋、明两朝较为注重玄天上帝护国的武神属性，特别是明朝，明成祖便认为玄天上帝有助其“靖难”起义之功。元代则有所忌讳，比较重视祥瑞一面。此论文，对于我们研究闽南的玄天上帝信仰，包括断代等，具有重要的参考价值，对探索其它信仰的文武神像起源，也有较大的启发作用。

闽南玄天上帝庙中的神像造型，确实是文武像皆有，晋江博物馆便有展示不拿剑的玄天上帝像。然而，从总体上看，绝大多数是武像，这符合闽南人尚武、敢冒险的特质。

此外，我们知道疍民自古有蛇崇拜的传统，与龟蛇有关的玄天上帝信仰恰好巧妙地包容了蛇崇拜的存在。

一切耐人寻味！