〖七绝·过若松町有感示仲兄〗
苏曼殊
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
曼殊原名苏戬，他是情僧、诗僧、画僧、革命僧；一位集才、情、胆识于一身的民国才子，与他同时代的高僧李叔同，与他有着很多相似的地方，才情、觉悟、乃至胆识、气魄。
其实人与人之间，一旦有了灵魂上的契合，性别已经不重要了，网上最近流传这样一句话：“我们需要的不仅仅是一个异性，而是一个可以沟通的灵魂。”
伯牙与子期，终是高山流水遇知音，当年伯牙抚琴，只弹给懂得人听，当他偶遇子期，才发现此生终究没有错付，他的痴狂只有子期能听得懂。
后来子期不幸离世，伯牙听得子期遗言后，悲愤的一把把琴砸碎，从此再也不碰音乐。因为听得懂的那个人去了......
我想这就是苏曼殊与李叔同之间的默契，说到他俩在情路上的经历，在季羡林大师的《糊涂一点 潇洒一点》一书中，记载了一段话：
“人们常说爱情是文艺创作永恒的主题，不同意这个意见的人，恐怕是不多的。爱情也是人生不可或缺的东西，即使后来出家当了和尚，与爱情完全“拜拜”，在此之前也趟过爱河，受过爱情的洗礼，有名的例子不必向古代去搜求，近代苏曼殊和弘一法师就摆在眼前。
今天我们抛开李叔同的情史不说，且说说苏曼殊的爱情，他虽为僧，却曾经那么热烈的爱过，痛过，心碎过，修补过，然后他觉悟了，感情这件事，对于他来说，经历过就够了，他从不曾贪图一个结果，但他领略了爱情的之美。
苏曼殊的爱情是悲观的，这源于他原生家庭带来的阴影。
被抛弃的孩子，命运多舛，敏感多思苏曼殊出生于广东一个富商家庭，光绪十年的日本横滨，一个叫苏戬的小男孩诞生了，他的父亲是广东茶商，母亲是日本人。曾就读于日本私立第一学府早稻田大学。
苏曼殊的生母非常可怜，在那个还没有开放的年代，作为苏杰生的第四房妻河合仙氏的妹妹，若子被姐夫临幸后，生下了苏曼殊。
不知是什么原因，若子生下孩子后不久，就离开了苏家。也许这段不伦之恋让姐妹俩很难融洽相处，又或许苏杰生也无法正视自己的行为，总之，若子被辜负，带着孩子离开。
苏家是广东巨富，常驻日本做茶生意。如此家族，当然需要有家族继承人，苏杰生虽然有几房妻妾，却苦于女多男少，因此后来才想起把流落在外的苏曼殊接了回来。
从此苏曼殊和生母再没见过面，那一年小曼殊才三四岁，刚刚有独立的人格意识，这时候的孩子已经对母亲有了记忆，却被生生分开。
想必这是他第一次感受人生之痛，这是生离之痛，对于一个身体与心灵都尚未断乳的孩子来说，该是多么的难过。
但是，那时候的中国清朝成年人，却并不会去在意一个人心理需求，他们就这样把小曼殊，家人叫三郎，从日本接回了中国，让他姨妈河合仙氏抚养。
河合仙氏终究是他的姨母，这时候的曼殊还算有母系关怀，但后来姨母也受不了苏杰生发妻陈氏的虐待，离开了苏家回到日本。在此间苏曼殊至于李世民，当初终究无福消受波斯国这样的美人，在他们还没亡国时把她们送回了本国，我觉得这也算是一个圆满的结局。一棵没有根的小草，遭到旧社会大家庭的家族的虐待，十三岁上甚至得了病也无人给医治，差点被困死在柴房。
苏曼殊不仅经历了失去亲人之痛，后来又经历了家道中落，他就像现代版的哈利波特一样，被寄养在姑母家，过着寄人篱下的生活。还好他的表哥林紫垣待他不错，成年后资助他去了日本留学。在六年的留学生涯里，苏曼殊过的是苦行僧的日子，经常是没有灯点，没有饭吃，但他却如饥似渴地汲取知识，吸收新思想和文化。
这所有的经历，都给后来学有所成的苏曼殊，带来了宝贵的人生经验。苦难孕育的往往是伟大和大智慧。苏曼殊后来的成就，想必离不开他所遭受的苦痛。
爱而不得总是让人大彻大悟苏曼殊十五岁时，随他的表哥到日本求学，在这里，他遇到了人生的初恋，那女孩是他养母何仙氏老家的一个女孩，名叫菊子。二人正值青春年少，懵懂人美丽的感情在两个少男少女的心中滋生了出来，这原本是件很美好的事情，却不想遭到苏曼殊家族的强烈反对。
我一直在想，为何苏曼殊家族对与异族通婚这么反感，但这又能说是苏曼殊的错吗？我觉得是源于他风流老爸的基因，若不是他娶了日本妻子何仙氏，也就不会有苏曼殊悲情的一生了。
然而该发生的事情总还是躲不过，苏曼殊的本家叔叔介入了他们俩的爱情，把这件事闹到了菊子的家长那里，结果菊子竟然被盛怒的父母当众打了，菊子竟然是个很有志气的女孩，她为此投河自杀了。
菊子的死亡对苏曼殊打击很大，也许是经历了太多生离死别，苏曼殊这一次彻底心灰意冷，回到广州他便到蒲涧寺出了家。
苏曼殊和爷爷奶奶
对于他的前半生来说，所有关于感情之事，他总是“爱而不得”，不管是亲情还是爱情，人最需要的两大情感依托，都是他致命的硬伤。苏曼殊的出家，当时并不代表他大彻大悟，毕竟那时候的他还是一个十几岁的孩子，大概是源于叛逆，出家的行为，是对家族势力无声的反抗。
但是出了家的苏曼殊，却在这风雨飘摇的乱世，不再受世态格局的束缚，他反而开始喝酒、吃肉、出入青楼，披着道德的袈裟，做着最不合时宜的事情，那就是，极力挣脱统治阶级的枷锁，争取自由。
没受过压迫的人想必很难理解苏曼殊后来，放荡不羁的人生态度。他寄情诗文、纵情声色，内心却从没有偏离一个孩子的初心，在他无数遍逛青楼的经历中，却未曾与任何一位“红颜”有染，以至于他甚至不知道，男女也需要像动物那样交媾才能生下孩子。
他逛青楼，出手资助青楼名伶，都是出于对她们凄凉身世的同情，同情她们在女性不能自主的世道下，被逼良为娼。这就是他的悲悯。
用最真的心渡最深的情。后来在一次音乐会上，他偶遇真爱，那是一个日本弹筝女子，想必他是动了情的，两人一见如故。但此时的曼殊已了却尘缘，无以相投，便垂泪挥毫，写了一首诗：“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”
他终究是守住了底线，亦或许他是怕重蹈覆辙，放手也是一种成全。
人生何处是归鸿苏曼殊的一生，恋情并没有我们想象的那么轰轰烈烈，其实细想下来，他只有一段刻骨铭心的初恋，那就是菊子。
菊子的离世，是压倒苏曼殊最后一根稻草。他的人生从此放荡不羁，拼命争取自由。这是一种意识形态，也是一种对世情不公的呐喊。
我看来，他的“为僧”是对当时清政府统治的一种极端讽刺，他披着袈裟，闹着革命，正是他与这个世界对抗最极端的方式。
如果你懂他，你就不会说，他是一个披着袈裟的浪人了，苏曼殊好吃、敏感、身体体弱多病，于35岁死于肠胃炎，结束了他这看似荒诞不经的一生。
在我看来他最优秀的一笔，不仅仅是他的感情纯洁，他最真挚的心，是闹革命。他反抗清政府统治，他在东京加入过兴中会、光复会等革命组织，甚至为了让清朝老百姓醒悟，想以自杀的方式殉国。
所以说苏曼殊是具有大爱之人，他的感情是世间最真挚的信仰，至于是否真正吃斋念佛，又有何重要呢？
