在唐代楷书艺术的发展历程中，一条清晰的笔法传承脉络不仅见证了其兴起、创新与最终定型的辉煌历程，更在其中扮演了不可或缺的关键角色。宋代朱长文所著《墨池编》详尽记载了这条璀璨的传承之路：自智永传至虞世南，再经欧阳询、张长史、李阳冰、徐浩，直至颜真卿、邬彤、韦玩，最终至崔邈，每一环都紧密相连，共同编织了唐代楷书艺术的辉煌篇章。尤为值得一提的是，徐浩作为这一链条中的重要一环，在唐楷艺术史上占据了举足轻重的地位。
徐浩（703-783），字季海，籍贯越州（今浙江绍兴），出身显赫，乃宰相张九龄之甥。他不仅是唐代杰出的书法家，更在行书、草书领域造诣深厚，尤以楷书闻名遐迩。徐浩在《论书》中独树一帜，倡导“肥劲”之美，既展现了书法的丰腴之美，又不失骨力之健，彻底颠覆了前人以“瘦硬”为尚的审美风尚。他更将书法视为毕生修为，强调“宜白首攻之”，此语深刻揭示了书法艺术需经年累月、孜孜不倦方能达至化境的真谛。
徐浩的楷书艺术，得益于家学渊源，尤其是其父徐峤的悉心传授，其书风圆劲肥厚，自成一派，广受赞誉。然而，历史对徐浩书法的评价却并非全然一致，既有对其深厚功力的肯定，也不乏对其作品意趣不足的微词。
《新唐书·徐浩传》以“怒猊抉石，渴骥奔泉”之喻，生动描绘了徐浩书法的雄浑气势。唐代吕总则在其《续书评》中，虽认可徐浩真、行书之精熟，却也指出其缺乏独特意趣。而徐浩遗留给后世的珍贵墨迹，如《朱巨川告身》，其字体肥圆饱满，笔势沉稳有力，尽显大家风范。
尤为值得一提的是《不空和尚碑》，此碑不仅是一件书法艺术的瑰宝，更是研究佛教密宗历史及中日、中印文化交流的重要史料。该碑由严郢撰文，徐浩于781年（建中二年）书写，时值徐浩晚年，虽已年近八旬，但其书法依然点画沉着、厚重，结字稳健，透露出一种历经沧桑后的拙朴之美，令人叹为观止。
尽管历代对《不空和尚碑》的评价存在分歧，如赵崡认为其“结法老劲而微少清逸”，李后主则指出徐浩“得右军之肉而失于俗”，但这些不同的声音恰恰反映了徐浩书法艺术的多元魅力和深远影响。徐浩以其独特的艺术风格和深厚的书法造诣，为唐代楷书乃至整个中国书法史留下了不可磨灭的印记。
【释文较长，附图片后及文章末】
《不空和尚碑》
徐浩 / 楷书碑刻
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【1】唐大兴善寺故大德大辩正广智三藏和尚碑
【2】铭并序；银青光禄大夫、御史大夫、上柱
【3】国、冯翊县开国公严郢撰；银青光禄大夫、
【4】彭王傅、上柱国、会稽县开国公徐浩书。
【5】和尚讳不空，西域人也，氏族不闻于中夏，故不
【6】书。玄宗烛知至道，特见高仰，讫
【7】肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师，以玄言德
【8】祥开右至尊。代宗初，以特进大鸿胪褒表之，
【9】及示疾不起，又就卧内加开府仪同三司、肃国
【10】公。皆牢让，不允。特赐法号曰大广智三藏。大历
【11】九年夏六月癸未，灭度于京师大兴善寺。
【12】代宗为之废朝三日，赠司空，追谥大辩正广智
【13】三藏和尚。荼毗之时，诏遣中谒者赍祝文祖祭，
【14】申如在之敬，睿词深切，嘉荐令芳，礼冠群伦，举
【15】无与比。明年九月，诏以舍利起塔于
【16】旧居寺院。和尚性聪朗，博贯前佛万法要旨，缁
{门独立，邈荡荡其无双。稽夫真言字义之宪度，灌顶升坛之轨迹，即时成佛之速，应声储祉之}
【17】妙，天丽且弥，地普而深，固非末学所能详也，敢
【18】已概见序其大归。昔金刚萨埵，亲于毗卢遮那
【19】佛前，受瑜珈最上乘义，后数百岁传于龙猛菩
【20】萨，龙猛又数百岁传于龙智阿闍梨，龙智传金
【21】刚智阿阇梨，金刚智东来传于和尚，和尚又西
【22】游天竺、师子等国，诣龙智阿阇梨，扬攉十八会法，
【23】法化相承。自毗卢遮那如来至于和尚，凡六
【24】叶矣。每斋戒留中，导迎善气，登礼皆答，福应较
【25】然，温树不言，莫可记已。西域隘巷，狂象奔突，以
【26】慈眼视之，不旋踵而象伏不起；南海半渡，天吴
【27】鼓骇，以定力对之，未移晷而海静无浪。其生也，
【28】母氏有毫光照烛之瑞；其殁也，精舍有池水竭
【29】涸之异。凡僧夏五十，享年七十。自成童至于晚
【30】暮，常饰供具，坐道场，浴兰焚香，入佛知见，五十
{余年晨夜寒暑，未曾须臾有倾摇懈倦之色，过}
【31】人绝远，乃如是者。后学升堂诵说，有法者非一。
【32】而沙门惠朗受次补之记，得传灯之旨，继明佛
【33】日，绍六为七，至矣哉！于戏！法子永怀梁木，将纪
【34】本行，托余勒崇。昔承微言，今见几杖，光容眇漠，
【35】坛宇清怆，纂书昭铭，小子何让。铭曰：
{呜呼大士，右我三宗，道为帝师，秩为仪同。昔在广成，轩后顺风。岁逾三千，复有肃公。瑜珈}
【36】上乘，真语密契。六叶授受，传灯相继。述者牒之，
【37】烂然有第。陆伏狂象，水息天吴。慈心制暴，慧力
【38】降愚，寂然感通，其可测乎？两楹梦奠，双树变色。
【39】司空宠终，辩正旌德。天使祖祭，宸衷凄恻，
【40】诏起宝塔，旧庭之隅。下藏舍利，上饰浮屠。迹殊
【41】生灭，法离有无。刻石为偈，传之大都。
《不空和尚碑》
释 文
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唐大兴善寺故大德大辩正广智三藏和尚碑铭并序；银青光禄大夫、御史大夫、上柱国、冯翊县开国公严郢撰；银青光禄大夫、彭王傅、上柱国、会稽县开国公徐浩书。
和尚讳不空，西域人也，氏族不闻于中夏，故不书。玄宗烛知至道，特见高仰，讫肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师，以玄言德祥开右至尊。代宗初，以特进大鸿胪褒表之，及示疾不起，又就卧内加开府仪同三司、肃国公。皆牢让，不允。特赐法号曰大广智三藏。大历九年夏六月癸未，灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日，赠司空，追谥大辩正广智三藏和尚。荼毗之时，诏遣中谒者赍祝文祖祭，申如在之敬，睿词深切，嘉荐令芳，礼冠群伦，举无与比。明年九月，诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聪朗，博贯前佛万法要旨，缁门独立，邈荡荡其无双。稽夫真言字义之宪度，灌顶升坛之轨迹，即时成佛之速，应声储祉之妙，天丽且弥，地普而深，固非末学所能详也，敢不概见序其大归。昔金刚萨埵，亲于毗卢遮那佛前，受瑜珈最上乘义，后数百岁传于龙猛菩萨，龙猛又数百岁传于龙智阿闍梨，龙智传金刚智阿阇梨，金刚智东来传于和尚，和尚又西游天竺、师子等国，诣龙智阿阇梨，扬攉十八会法，法化相承。自毗卢遮那如来至于和尚，凡六叶矣。每斋戒留中，导迎善气，登礼皆答，福应较然，温树不言，莫可记已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼视之，不旋踵而象伏不起；南海半渡，天吴鼓骇，以定力对之，未移晷而海静无浪。其生也，母氏有毫光照烛之瑞；其殁也，精舍有池水竭涸之异。凡僧夏五十，享年七十。自成童至于晚暮，常饰供具，坐道场，浴兰焚香，入佛知见，五十余年晨夜寒暑，未曾须臾有倾摇懈倦之色，过人绝远，乃如是者。后学升堂诵说，有法者非一。而沙门惠朗受次补之记，得传灯之旨，继明佛日，绍六为七，至矣哉！于戏！法子永怀梁木，将记本行，托余勒崇。昔承微言，今见几杖，光容眇漠，坛宇清怆，纂书昭铭，小子何让。铭曰：
呜呼大士，右我三宗，道为帝师，秩为仪同。昔在广成，轩后顺风。岁逾三千，复有肃公。瑜珈上乘，真语密契。六叶授受，传灯相继。述者牒之，烂然有第。陆伏狂象，水息天吴。慈心制暴，慧力降愚，寂然感通，其可测乎？两楹梦奠，双树变色。司空宠终，辩正旌德。天使祖祭，宸衷凄恻，诏起宝塔，旧庭之隅。下藏舍利，上饰浮屠。迹殊生灭，法离有无。刻石为偈，传之大都。
建中二年岁次辛酉十一月乙卯朔十五日己巳建。
