赵构死后，给他上庙号成了一个特别令人头疼的问题……孝宗拿不准，大臣们更拿不准。历史上和赵构情况类似的有个刘秀，还有个司马睿。所以大臣们打算以这两个人为参考给赵构定个庙号。 赵构这一走，留给朝廷的不是眼泪，而是一道难题：该给他上个什么庙号？ 这问题可比表面看着复杂得多。庙号不是随便取的，它背后承载的是历史评价、政治态度、乃至血脉认同。哪怕是身为儿子的皇帝，也得慎之又慎，何况宋孝宗跟赵构，压根不是亲父子。孝宗是赵匡胤一脉，赵构是赵光义后代。两人之间，连“五服”都出了，关系不比咱们远房表叔近多少。你要孝宗开口叫一声“祖宗”，那真是难为他了。 但赵构这一生，说简单也简单，说复杂也复杂。简单在于他保住了赵宋的血脉，让大宋江山在临安又延续了150多年；复杂在于他这个“开国”行为，既不算开国，也不像中兴。 怎么说呢？得从头讲起。 赵构是宋徽宗第九子，靖康之难时侥幸逃脱。他当时的处境其实非常尴尬——北宋两位皇帝、上上下下的宗室都被金国一锅端了，天子的大位名正言顺地落到他头上。他没打下半寸江山，却顺理成章成了南宋的开国皇帝。 说是“开国”，但严格来说并不成立。因为他并没有另立一个新朝，国号也没变，仍然叫“宋”，而且强调的始终是“绍大宋之统”，从头到尾都把自己当作赵氏的正统延续者。 这就和汉光武帝刘秀不一样了。刘秀是真·从头干起，从绿林山贼干到皇帝。更关键的是，刘秀是继“王莽篡汉”之后重新扶大厦于将倾，堪称“重建大汉”的英雄。历史上给他上“世祖”的庙号，不仅合理，还众望所归。 赵构能比吗？不能。他继位，是在北宋灭亡后的紧急续命，而不是改朝换代后的再造江山。他的“南渡”，更多是一种逃亡式的延续，而不是一种光复式的再造。 再来看看另一个历史参考——司马睿。这个东晋的开国皇帝，跟赵构的处境倒是挺像。西晋灭亡，他在江南另起炉灶，自称晋室正统，建立东晋朝廷。可问题是，司马睿的庙号也不是“世祖”，而是“元帝”。这就说明一个问题：像这种继承正统、但实质是重新立足的局面，在传统礼制中是不能轻易称“祖”的。 “祖”是干嘛的？是开山立派的，是断代立统的。刘邦、赵匡胤、朱元璋这些人才有资格。赵构，虽有功，但还不到那个分量。 但你要说不给赵构点名分，那也说不过去。赵构保了大宋的命，他是江南的定海神针。临安虽然偏安，但也是朝廷，该有的文武百官一样不少，制度也恢复得七七八八。国家能够续命百年，赵构的作用谁也不能否认。 所以朝臣们打起精神，开始琢磨。 给赵构上个“世祖”庙号的建议，最早是从礼部内部提出来的。他们觉得赵构像刘秀，挽大厦于将倾，实在了不得。但太常寺的人直接泼了盆冷水：不行！赵构并没有改朝，怎么能称祖？ 你看，这是礼制的讲究，也是一种政治立场。宋朝强调的是延续，而不是重开。所以历史上宋朝除了赵匡胤是“太祖”，就没别的皇帝敢称“祖”了。哪怕是后来恢复中兴的宋理宗、宋宁宗，都没有这个待遇。 礼部和太常寺争来争去，最后还是得孝宗拍板。 而这个时候，孝宗内心其实也有点纠结。一方面，他确实认同赵构重建朝廷的功劳；另一方面，他对赵构那一套“苟安主义”其实很不认同。赵构生前主和，甚至向金称臣，杀掉了主战名将岳飞，把主战派打压得抬不起头。而孝宗上台之后做的第一件事，就是重启北伐。 这两代人，理念南辕北辙。 所以，在给赵构上庙号这个问题上，孝宗也有他的坚持。他既要承认赵构的历史功绩，又不能让他“抬头压自己一头”，更不愿意和自己主张北伐、光复旧都的志向形成矛盾。 这时，有人提议：“不如就叫‘高宗’？” 这个提议很快被采纳。理由倒也有三条： 第一条，“高”字本身带有“功高”的意思，可以表达赵构重建宋室、再兴王业的成就。 第二条，从宗法上讲，“祖”比“宗”更高一级。赵构虽然功高，但毕竟非开国，不该称“祖”，而称“宗”更为合适。再者，“宗”者，守成也，更贴合赵构的保守风格。 第三条，“高宗”这个庙号，历史上最有名的例子就是商朝的武丁。这个商王是商朝中兴之主，他的庙号叫“高宗”。宋朝建国之地在宋州（今河南商丘），而宋国又是商的后裔，用“高宗”呼应中兴，有文化渊源，也有象征意义。 这三个理由说得滴水不漏，既保住了赵构的面子，又让孝宗心里好受。最终，赵构庙号定为“高宗”。 你看，这庙号一事，说到底是政治的延续。它不仅仅是一个称呼，更是一代皇帝如何评价前任、如何表达政治立场的方式。 有人说赵构庙号不高，是对他生前错误的惩罚，比如杀岳飞、信任秦桧。这种说法有点情绪化了。赵构的很多选择，在当时未必就是昏招。北宋灭亡那场灾难实在太沉重，他选择退让、保存实力，也是一种求存方式。成败论英雄，赵构的选择至少换来了南宋百年安稳，这不是轻易能做到的事。