今天的常识，恰恰反那个时代的常识；今天以老百姓为目的，那个时代却以老百姓为手段——为“物”，为诸侯争霸的战争资源。孟子认为这都不对，惟人是目的，这才面对着那些战争的发起者大讲仁政——努力重新构建一个时代的常识……

正读着书，凑过来一个毛茸茸的小脑袋：“爸爸，又在读《孟子》啊？最近都读这个吗？”——是的，忽然又想读这本书了，最近主要就读这个了。“那，爸爸，《孟子》讲什么的？这是不是那位讲仁政的先生啊？”——是啊，太是了！这部书关于政治的部分，主要讲的就是什么是仁政、施行仁政的意义、如何施行仁政……“不对啊！仁政有什么了不起的吗？不是人人都知道吗？”——女儿你是不是想问，为什么孟子这样一个仿佛是讲常识的先生，会被推崇为“亚圣”这么高？以及：仁政究竟是不是表面上看起来的这么简单，它还有没有深藏的“秘籍心法”，为我们一般人所不知？“是啊是啊，就是这个意思！爸爸你快给说说！”

——首先，爸爸以为，我们应历史地看孔子、孟子这些先生。何谓“历史地看”？

概而言之，今天这都是常识，那个时代可不尽然啊！譬诸孟子，他所在的是个什么样的时代呢？“听你讲过，就是……就天天打仗，老百姓可惨了。”——是的，我们今天习以为常的东西，如和平，如安居乐业，如一枚洲际导弹震得敌人说不出话——因此便可以不打仗……今天的常识，恰恰反那个时代的常识；今天以老百姓为目的，那个时代却以老百姓为手段——为“物”，为诸侯争霸的战争资源。孟子认为这都不对，惟人是目的，这才面对着那些战争的发起者大讲仁政——努力重新构建一个时代的常识。1、人是目的——即战争也只能是为了人民。不对吗？2、企图以一己之力重构一个时代，不勇吗？

——“爸爸，是不是说，孟子等人是一些常识的创始人？而创始人就比较伟大？”

说得很好，不妨这样理解。爸爸之所以经常想回过头再看一看常识的创始人都怎么说的：1、常识本就非常伟大，它的形成绝非唾手可得。对此，爸爸始终心怀一份感激，一份敬意。2、世事纷纭啊，很多问题极其复杂，但它们的解决之道，往往在于“务本”——在于吃透了它们最基本的原理。爸爸不敢奢求吃透，能学一点是一点。“还有没有，孟子还因为什么而伟大？”——有啊，太有了，比如：即便后人也像他这样讲治国理政的根本的道理，甚至讲得更多，多得多，但也实在没有哪个人必定比他讲得更好。文学上，语言表达上，孟子太厉害了。他的话不仅讲得对，他的话还讲得极漂亮。

——一部《孟子》，多少成语，多少经典的表达。倘抽去这部书，中文不长这样。

比如某一次，孟子聊天把齐宣王聊高兴了，齐宣王说：“于我心有戚戚焉。”“我知道！这句话我知道！”——还有呢，多呢，孟子继续给齐宣王解释什么是能施行仁政而故意不施行仁政，说道：“您相不相信有这样一种人……明足以察秋毫之末，而不见舆薪？”——成语明察秋毫，就这么来的。“真的啊？这个也是孟子说的？”——接着，孟子给齐宣王讲仁政的原理，说了一句更著名的话：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”听没听过？“但，爸爸，这是什么意思？这怎么就是仁政的原理了呢？”——就在孟子和齐宣王的这一段对话之初，孟子先讲了“不忍之心”。人有不忍之心便不至于随意伤害别人，王有不忍之心便不至于随意伤害百姓。

——不伤害；人们继而把对待身边人的善举延伸到陌生人身上，“仁”由此来。

所以，回到我们刚才讨论的问题，仁政有没有秘而不宣的心法？真的没有，就是人人能听懂，人人应做去——孟子的目的，为了云山雾罩水论文混职称吗？不就是尽量让人们——尤其那些执公权力者——都听得懂吗？所谓仁政，发端即最最基本的不忍之心；倘人能时时记得自己因何为人，则必有推己及人，必有孔子早已教导过的“己所不欲，勿施于人”，必有孟子又延展出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；仁者爱人的社会，何至于总是把老百姓当作物料？“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”大家既然都能接受这样的生活，便都为了这样的生活一起努力吧（上述引文，出自《孟子•梁惠王上》和《论语》）……

——“爸爸，我总结一下啊：1、孟子开启了一些常识。2、孟子说得又极好。”

——“总结得好！思考题：我们如何才能时时保持住一份不忍之心？考虑考虑。”

写于北京家中

2024年9月27日星期五

【主要参考文献】《论语》，《春秋三传》，《孟子》，《国语》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》等。

【说明】原对话太长，取其要点。

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