很多人以为殉葬就是把活人关进地宫，门一关，他们就只能哭喊着等死。其实，为了活下去，这些被殉葬的人可能会撕咬旁边的贡品，砸坏陪葬的青铜器，甚至用发簪在墓墙上凿洞。 这种在黑暗中迸发的求生本能，让我们忍不住好奇，古代人为何要执着于用活人殉葬？ 早在原始社会末期，随着私有制出现和阶级分化，殉葬就已经萌芽，而到了殷商时期，这种习俗达到了顶峰。 那时的人们对自然和生死充满敬畏，更坚信 “灵魂不灭” 的说法，他们觉得人死后只是换了一个世界生活，生前拥有的一切都该带到地下继续享用。 对于手握生杀大权的贵族和君王来说，奴隶、妃嫔、侍从本就是他们的私有财产，自然要跟着殉葬，让墓主人在阴间依然能享受被侍奉的尊荣。 生产力水平也在很大程度上推动了殉葬制度的盛行。在殷商那样的奴隶社会，生产工具简陋，奴隶创造的剩余价值有限，对奴隶主来说，让他们殉葬远比养活他们更 “划算”。 而到了后来的封建社会，虽然生产力有了提升，但殉葬制度并未彻底消失，反而成了彰显身份等级的重要标志。 有些朝代的边疆少数民族入主中原后，还带来了本部的殉葬传统，让这一习俗在沉寂后再次兴起。 殉葬的寓意，其实和古人 “视死如生” 的核心观念紧紧绑定。 对墓主人而言，殉葬的人就像是他们阴间府邸的 “工作人员”，妃嫔殉葬是为了延续生前的情爱陪伴，让他们在地下依然能左拥右抱；那些一同下葬的青铜器、玉器等宝物，既是财富的象征，也需要殉葬者来 “看管”，避免阴间的 “盗贼” 觊觎。 更有甚者，古人认为殉葬者的灵魂能与墓主人的灵魂相互呼应，形成一种守护力量，抵御地下的邪祟，让墓主人的亡灵得以安宁。 这种寓意在楚人的墓葬中体现得尤为明显，他们用大量木俑组成殉葬队伍，再现生前的仪仗、歌舞场景，既遵循了 “视死如生” 的理念，也暗含了对亡灵安息的期盼。 可别以为殉葬就是把人随便一推、填土一埋就完事，这里头有一套固定流程，每一步都透着冰冷的规矩。 首先是定名单，这可不是抓阄决定的，有明确的筛选标准。 明朝，朱元璋恢复殉葬制度后，规定只有没生过孩子的妃嫔和侍寝过的宫女才有殉葬资格，生过皇子公主的妃嫔能豁免，这母凭子贵的规矩，连死都得遵守。 有些身份低微的宫女，死前还会被临时提拔个名分，为了让她们够格陪葬。 清朝则流行夫死妻殉，官府还会对这类 “烈女” 进行表彰，立牌坊、修史书，用虚名换取她们的生命。 除了妃嫔宫女，奴隶、战俘甚至是臣子也可能出现在殉葬名单中，秦穆公去世时，就有 177 人殉葬，其中还包括三位深受国人爱戴的良臣。 名单确定后，殉葬者会经历一段短暂却煎熬的准备期。明朝时，这些人会被集中安置，享受一段 “特殊待遇”，吃穿用度都比平时好，但没人能真正安心享用。 殉葬前的最后一步往往是一场告别宴，朝鲜《李朝实录》中就详细记载了明成祖朱棣殉葬时的场景，三十多名妃嫔宫女先在殿外用餐，哭声震彻殿阁，随后被带入殿内，那里早已准备好了三十多张小木床，床上方是系好的白绫。 她们被要求站到木床上，将头伸入绫圈，随后脚下的木床被抽掉，转瞬之间就香消玉殒。有朝鲜籍的妃嫔跪地哀求，希望能回国侍奉老母亲，却没能换来一丝怜悯。 除了自缢，殉葬的方式还有很多种。殷商时期，有砍头、焚烧、活埋等残忍手段，甲骨文中 “伐羌”“沉妾” 的记载，都是当时殉葬方式的真实写照。 有些殉葬者会被毒酒或毒药赐死，在无知无觉中结束生命，还有的会被铁钉固定在墓中，确保无法逃脱。 南越王赵眜的陵墓中，考古学家发现的殉人遗骸姿态规整，骨骼上有明显的致命创伤，说明他们是在墓外被处死后才被安葬的。 而商王武丁陵墓中的 164 名殉葬者，骸骨扭曲变形，手指深陷泥土，关节扭曲，显然是被活埋后在黑暗中挣扎至死。 南安阳小屯村的一座商代贵族墓里，有个年轻女性的殉人骸骨，右手三根手指骨折，颅骨上有个凹陷的撞击坑，身旁的青铜爵碎成了五块，墓壁上还留着 27 道深浅不一的划痕，最长的一道有半米多长，那是她用簪子和青铜碎片一下下凿出来的。 明代的一座藩王墓里，考古队还在墓墙上发现了几个模糊的刻痕，仔细辨认居然是 “出”“活” 两个字，那是被困者在生命最后一刻，刻下的对生的渴望。 从四千多年前的龙山文化，到清朝康熙年间彻底废除殉葬制度，这股残酷的风气横跨了足足三千多年。目前全国范围内发掘的殉人墓葬已经超过 2000 座，殉葬人数累计突破 10 万人。 那些散落在墓中的骸骨、破碎的器物、墙上的划痕，不是冷冰冰的文物，而是活生生的生命挣扎过的证明。 对于这件事，您有什么想说的吗？欢迎评论区留言讨论。
