3、实用标准净瓶双口澡罐

唐代玄奘《大唐西域记·僧伽蓝国》有云:"伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗馀，杂色炫耀，金石难名。"而南朝 梁 陶弘景《授陆敬游十赉文》云:"赉尔鍮石澡罐，手巾为副，可以登斋朝拜，出入盥漱。"隆安五年，慧远法师闻鸠摩罗什至长安，致书通好。罗什答书称法师乃东方护法菩萨，有“财有五备——福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣”之语，并赠鍮石双口澡罐，可备法物之数。这里所说的鍮石澡罐，就是黄铜澡罐，可见这里所说的澡罐，是洗手用的，不是饮水用的，因为之前说过，铜澡罐由于生锈铜腥，不得作为饮器。而鸠摩罗什赠送给慧远的鍮石双口澡罐，之所以是双口，就是因为佛家初始的澡罐，上有进水口，下有出水口的缘故。而我们日后常见的观音手持的净瓶，已经是只有一个口的细颈瓶了。

《六度集经》描述须大拏以一儿一女布施梵志时云“太子右手沃澡‚左手持儿 ‚授彼梵志” ‚克孜尔石窟第三八窟须大拏太子本生所绘乃是此景：胡跪于地的太子右手握持澡瓶之颈 ‚左手捉住一双儿女的小手，所谓“沃澡” ‚乃指太子以澡瓶之水沃澡梵志之手。从中我们可见彼时澡罐的形态。大致就是双口澡罐。

在《六度集经》中澡手的描述也见于施象、施妻，云太子“左持象勒，右持金瓮，澡梵志手，慈欢授象”；太子“以右手持水澡梵志手，左手提妻适欲授之” 。新疆若羌县米兰佛寺遗址围廊壁画须大拏太子本生所绘施象故事中，也可见彼时澡罐可手持、双口的具体形态。

唐代义净在《南海寄归内法传》中有云：“凡水分净触，瓶有两枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁……其作瓶法，盖须连口，顶出尖台可高两指，上通小穴，粗如铜著，饮水可在此中。傍边则开圆孔，拥口令上竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处。可受二三升，小成无用。斯之二穴恐虫尘入，或可着盖，或以竹木，或将布叶而裹塞之”。可见当时净瓶的外形结构就是长颈圆轮、瓶肩开口、圆腹。使用方法就是：上口饮用，旁口灌注。净器用瓦瓷，触器用铜铁。也就是说，其实，在一般观念实际中，用于饮用的净瓶，与洗涤用的触瓶，除了材质上的区分，在形态上，并无什么严格的分别。

下图大理张胜温《大理国梵像卷》中的显然是双口澡罐，由于是放置在地上脚边，推导也应是洗涤手脚的澡罐，而非饮用水的容器净瓶。

北宋苏汉臣《灌佛戏婴》（台北故宫博物院藏）立轴中，一儿童手持澡罐，正在给佛诞生作灌浴。此澡罐的形状就契合长颈圆轮、瓶肩开口、圆腹的特征。见下图所示：

另外，既然存在瓶肩开口的双口澡罐，那么，我们常见的，观音手持、僧伽手持的水瓶，是否就是单口澡罐呢？以下为碑林藏石雕观音，从俯视角度，可见手持之净瓶，上部长颈已经残缺，手执上端露出的，正是澡罐的圆轮部分。

其实，我们既要看到容器之间的区别，也要看到容器之间的多元、兼容与沿袭。

前秦僧伽提婆译北传四部阿含之一的《增一阿含经》卷11载：有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚花。南朝刘宋沮渠京声译《八关斋经》中云：“譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆ᨀ摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。”《杂阿含经》卷30 亦云：“譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋ᨀ、摩醯，于彼诸水无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。”《菩萨睒子经》中载：“父母时渴欲饮，睒著鹿皮之衣，提瓶行取水。”

可见，早期翻译的佛教经文中，取水的也可以翻译为水瓶，虽然这个水瓶，在储存放置的时候，经过过滤可引用的水，其陶质容器可以被称为净瓶，而不宜饮用的水，所放置的铜瓶，称为触瓶，洗手的水瓶，可以称为澡罐，澡瓶，瓶肩开口的称为双口澡罐。这里不仅有不同人，不同时代翻译的称呼不同，更有一个实用的容器的准确称呼，与演化到了神灵法器层面的定型容器的命名，何况，同一个神灵，在不同的工匠、年代的不同理解演变之中，也存在法器名称演变多元的可能。

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