苏洵（1009年-1066年），字明允，号老泉，亦被称老苏。眉州眉山（今四川省眉山）人。与苏轼、苏辙合称“三苏”。中国北宋文学家，散文家，唐宋八大家之一。

苏洵年稍长入学，学习句读、属对、声律，但没有学会就放弃了读书，后开始游历名山大川。27岁又开始读书。在考取进士和茂才时，都未中。不久，苏洵之父去世，其归家守丧。服除后，仍居住在乡里，闭门读书，文章一新，著有《几策》《权书》《衡论》数十篇，系统提出涉及政治、经济，军事等各个领域的革新主张。仁宗嘉祐元年（1056年），苏洵送其二子入京应试，朝廷诏试策论，辞不赴命。嘉祐五年（1060年），苏洵被任试秘书省校书郎，除霸州文安县主簿，与姚辟同修礼书，完成《太常因革礼》100卷。治平三年（1066年），苏洵卒。

苏洵的文学创作成就主要是散文，文章大部分是议论文，往往直接针对北宋社会的现实而作。其散文以气势胜，具有荀子和战国纵横家的雄辩之风，观点明确，析理深透，语言犀利，结构谨严，妙喻连篇，呈现出雄奇高古的风格。苏洵的散文在当时就颇具影响，对改变不良文风起了巨大的促进作用。其《权书》《衡论》诸作，纵谈古今，议论圆转，纵横恣肆，有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”之说。苏洵诗作不多，但诸体皆备，尤以五七言古诗见长。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。——苏洵《心术》

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。——苏洵《六国论》

今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。——苏洵《六国论》

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。——苏洵《六国论》

晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍。——苏洵《九日和韩魏公》

佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。——苏洵《九日和韩魏公》

古人云：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。——苏洵《六国论》

为将之道，当先治心。——苏洵《心术》

有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。——苏洵《六国论》

子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。——苏洵《六国论》

孙子曰：善用兵者，无赫赫之功。——苏洵《辨奸论》

事有必至，理有固然。——苏洵《辨奸论》

人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。——苏洵《辨奸论》

为国者无使为积威之所劫哉！——苏洵《六国论》

至丹以荆卿为计，始速祸焉。——苏洵《六国论》

以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。——苏洵《六国论》

苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。——苏洵《六国论》

惟天下之静者，乃能见微而知著。——苏洵《辨奸论》

萧何且死，举曹参以自代。——苏洵《管仲论》

月晕而风，础润而雨，人人知之。——苏洵《辨奸论》

好恶乱其中，而利害夺其外也！——苏洵《辨奸论》

食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？——苏洵《辨奸论》

邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。——苏洵《心术》

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。——苏洵《心术》

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。——苏洵《六国论》

然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。——苏洵《六国论》

燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。——苏洵《六国论》

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。——苏洵《六国论》

且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。——苏洵《六国论》

向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。——苏洵《六国论》

后秦击赵者再，李牧连却之。——苏洵《六国论》

是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。——苏洵《六国论》

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。——苏洵《六国论》

孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？——苏洵《六国论》

较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。——苏洵《六国论》

则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。——苏洵《六国论》

赂秦而力亏，破灭之道也。——苏洵《六国论》

或曰：六国互丧，率赂秦耶？——苏洵《六国论》

曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。——苏洵《六国论》

庭有武臣，谋夫如云。——苏洵《张益州画像记》

兵有长短，敌我一也。——苏洵《心术》

系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。——苏洵《张益州画像记》

凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。——苏洵《辨奸论》

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。——苏洵《心术》

至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。——苏洵《张益州画像记》

昔者，山巨源见王衍曰：误天下苍生者，必此人也！——苏洵《辨奸论》

然不忮不求，与物浮沉。——苏洵《辨奸论》

吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。——苏洵《管仲论》

请以为赠。——苏洵《送石昌言使北引》

昔者奉春君使冒顿，壮士健马皆匿不见，是以有平城之役。——苏洵《送石昌言使北引》

威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。——苏洵《管仲论》

不堪丞相延东阁，闲伴诸儒老曲台。——苏洵《九日和韩魏公》

后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。——苏洵《送石昌言使北引》

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。——苏洵《管仲论》

故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。——苏洵《管仲论》

及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。——苏洵《管仲论》

竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。——苏洵《管仲论》

夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。——苏洵《管仲论》

彼威公何人也？——苏洵《管仲论》

顾其使威公得用三子者，管仲也。——苏洵《管仲论》

仲之疾也，公问之相。——苏洵《管仲论》

当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。——苏洵《管仲论》

而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。——苏洵《管仲论》

仲以为威公果能不用三子矣乎？——苏洵《管仲论》

仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？——苏洵《管仲论》

威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。——苏洵《管仲论》

彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。——苏洵《管仲论》

一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。——苏洵《管仲论》

仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？——苏洵《管仲论》

夫齐国不患有三子，而患无仲。——苏洵《管仲论》

有仲，则三子者，三匹夫耳。——苏洵《管仲论》

不然，天下岂少三子之徒哉？——苏洵《管仲论》

虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？——苏洵《管仲论》

仲可谓不知本者矣。——苏洵《管仲论》

因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。——苏洵《管仲论》

夫何患三子者？——苏洵《管仲论》

不言可也。——苏洵《管仲论》

五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。——苏洵《管仲论》

文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。——苏洵《管仲论》

其君虽不肖，而尚有老成人焉。——苏洵《管仲论》

吾日益壮大，乃能感悔，摧折复学。——苏洵《送石昌言使北引》

又数年，游京师，见昌言长安，相与劳问，如平生欢。——苏洵《送石昌言使北引》

出文十数首，昌言甚喜称善。——苏洵《送石昌言使北引》

吾晚学无师，虽日当文，中甚自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。——苏洵《送石昌言使北引》

自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？——苏洵《送石昌言使北引》

富贵不足怪，吾于昌言独有感也！——苏洵《送石昌言使北引》

大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。——苏洵《送石昌言使北引》

往年彭任从富公使还，为我言曰：既出境，宿驿亭。——苏洵《送石昌言使北引》

闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。——苏洵《送石昌言使北引》

及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。——苏洵《送石昌言使北引》

凡虏所以夸耀中国者，多此类。——苏洵《送石昌言使北引》

中国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。——苏洵《送石昌言使北引》

何其不思之甚也！——苏洵《送石昌言使北引》

暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。——苏洵《九日和韩魏公》

昌言举进士时，吾始数岁，未学也。——苏洵《送石昌言使北引》

忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。——苏洵《送石昌言使北引》

昌言举进士，日有名。——苏洵《送石昌言使北引》

吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。——苏洵《送石昌言使北引》

昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。——苏洵《送石昌言使北引》

夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。——苏洵《管仲论》

威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。——苏洵《管仲论》

仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。——苏洵《管仲论》

是其心以为数子者皆不足以托国。——苏洵《管仲论》

而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。——苏洵《管仲论》

今之匈奴，吾知其无能为也。——苏洵《送石昌言使北引》

孟子曰：说大人则藐之。——苏洵《送石昌言使北引》

况与夷狄！——苏洵《送石昌言使北引》

管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。——苏洵《管仲论》

管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。——苏洵《管仲论》

大臣之用心，固宜如此也。——苏洵《管仲论》

夫国以一人兴，以一人亡。——苏洵《管仲论》

贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。——苏洵《管仲论》

彼管仲者，何以死哉？——苏洵《管仲论》

使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？——苏洵《辨奸论》

卢杞之奸，固足以败国。——苏洵《辨奸论》

然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？——苏洵《辨奸论》

由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！——苏洵《辨奸论》

是王衍、卢杞合而为一人也。——苏洵《辨奸论》

其祸岂可胜言哉？——苏洵《辨奸论》

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。——苏洵《辨奸论》

此人之至情也。——苏洵《辨奸论》

今也不然，衣臣虏之衣。——苏洵《辨奸论》

郭汾阳见卢杞曰：此人得志。——苏洵《辨奸论》

吾子孙无遗类矣！——苏洵《辨奸论》

自今而言之，其理固有可见者。——苏洵《辨奸论》

以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。——苏洵《辨奸论》

而贤者有不知，其故何也？——苏洵《辨奸论》

方命择帅，天子曰：毋养乱，毋助变。——苏洵《张益州画像记》

众言朋兴，朕志自定。——苏洵《张益州画像记》

外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。——苏洵《张益州画像记》

孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？——苏洵《张益州画像记》

乃推曰：张公方平其人。——苏洵《张益州画像记》

天子曰：然。——苏洵《张益州画像记》

公以亲辞，不可，遂行。——苏洵《张益州画像记》

冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：寇来在吾，无尔劳苦。——苏洵《张益州画像记》

明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。——苏洵《张益州画像记》

又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。——苏洵《张益州画像记》

惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。——苏洵《张益州画像记》

惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。——苏洵《张益州画像记》

既正，油然而退，无矜容。——苏洵《张益州画像记》

为天子牧小民不倦，惟尔张公。——苏洵《张益州画像记》

尔繄以生，惟尔父母。——苏洵《张益州画像记》

且公尝为我言民无常性，惟上所待。——苏洵《张益州画像记》

人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。——苏洵《张益州画像记》

重足屏息之民，而以斧令。——苏洵《张益州画像记》

于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。——苏洵《张益州画像记》

夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。——苏洵《张益州画像记》

至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。——苏洵《张益州画像记》

吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。——苏洵《张益州画像记》

若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。——苏洵《张益州画像记》

爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。——苏洵《张益州画像记》

皆再拜稽首曰：然。——苏洵《张益州画像记》

苏洵又曰：公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。——苏洵《张益州画像记》

且公意不欲，如何？——苏洵《张益州画像记》

皆曰：公则何事于斯？——苏洵《张益州画像记》

虽然，于我心有不释焉。——苏洵《张益州画像记》

而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。——苏洵《张益州画像记》

由此观之，像亦不为无助。——苏洵《张益州画像记》

苏洵无以诘，遂为之记。——苏洵《张益州画像记》

公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。——苏洵《张益州画像记》

天下有大事，公可属。——苏洵《张益州画像记》

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。——苏洵《心术》

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。——苏洵《心术》

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。——苏洵《心术》

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。——苏洵《心术》

不养其心，一战而胜，不可用矣。——苏洵《心术》

凡将欲智而严，凡士欲愚。——苏洵《心术》

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？——苏洵《心术》

夫惟士愚，而后可与之皆死。——苏洵《心术》

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。——苏洵《心术》

以盖世之名，而济其未形之患。——苏洵《辨奸论》

虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。——苏洵《辨奸论》

则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。——苏洵《辨奸论》

使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。——苏洵《辨奸论》

孰知祸之至于此哉？——苏洵《辨奸论》

天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！——苏洵《辨奸论》

西人传言，有寇在垣。——苏洵《张益州画像记》

凡兵上义；不义，虽利勿动。——苏洵《心术》

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。——苏洵《心术》

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。——苏洵《心术》

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。——苏洵《心术》

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。——苏洵《心术》

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。——苏洵《心术》

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。——苏洵《心术》

敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？——苏洵《心术》

曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。——苏洵《心术》

此用长短之术也。——苏洵《心术》

善用兵者，使之无所顾，有所恃。——苏洵《心术》

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。——苏洵《心术》

尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。——苏洵《心术》

知此者，可以将矣。——苏洵《心术》

袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。——苏洵《心术》

故善用兵者以形固。——苏洵《心术》

夫能以形固，则力有馀矣。——苏洵《心术》

天子曰嘻，命我张公。——苏洵《张益州画像记》

公来自东，旗纛舒舒。——苏洵《张益州画像记》

西人聚观，于巷于涂。——苏洵《张益州画像记》

谓公暨暨，公来于于。——苏洵《张益州画像记》

公谓西人安尔室家，无敢或讹。——苏洵《张益州画像记》

讹言不祥，往即尔常。——苏洵《张益州画像记》

春而条桑，秋尔涤场。——苏洵《张益州画像记》

西人稽首，公我父兄。——苏洵《张益州画像记》

公在西囿，草木骈骈。——苏洵《张益州画像记》

公宴其僚，伐鼓渊渊。——苏洵《张益州画像记》

西人来观，祝公万年。——苏洵《张益州画像记》

有女娟娟，闺闼闲闲。——苏洵《张益州画像记》

有童哇哇，亦既能言。——苏洵《张益州画像记》

昔公未来，期汝弃捐。——苏洵《张益州画像记》

禾麻芃芃，仓庾崇崇。——苏洵《张益州画像记》

嗟我妇子，乐此岁丰。——苏洵《张益州画像记》

公在朝廷，天子股肱。——苏洵《张益州画像记》

天子曰归，公敢不承？——苏洵《张益州画像记》

作堂严严，有庑有庭。——苏洵《张益州画像记》

公像在中，朝服冠缨。——苏洵《张益州画像记》

西人相告，无敢逸荒。——苏洵《张益州画像记》

公归京师，公像在堂。——苏洵《张益州画像记》

故曰：弊在赂秦也。——苏洵《六国论》

与嬴而不助五国也。——苏洵《六国论》

五国既丧，齐亦不免矣。——苏洵《六国论》

此言得之。——苏洵《六国论》

故不战而强弱胜负已判矣。——苏洵《六国论》

至于颠覆，理固宜然。——苏洵《六国论》

起视四境，而秦兵又至矣。——苏洵《六国论》

系舟长堤下，日夕事南征。——苏洵《游嘉州龙岩》

往意纷何速，空严幽自明。——苏洵《游嘉州龙岩》

使君怜远客，高会有馀情。——苏洵《游嘉州龙岩》

酌酒何能饮，去乡怀独惊。——苏洵《游嘉州龙岩》

山川随望阔，气候带霜清。——苏洵《游嘉州龙岩》

佳境日已去，何时休远行。——苏洵《游嘉州龙岩》

轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。——苏洵《名二子说》

虽然，去轼则吾未见其为完车也。——苏洵《名二子说》

轼乎，吾惧汝之不外饰也。——苏洵《名二子说》

天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。——苏洵《名二子说》

虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。——苏洵《名二子说》

辙乎，吾知免矣。——苏洵《名二子说》

而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？——苏洵《木假山记》

则其最幸者之中，又有不幸者焉。——苏洵《木假山记》

予家有三峰。——苏洵《木假山记》

予每思之，则疑其有数存乎其间。——苏洵《木假山记》

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。——苏洵《木假山记》

予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。——苏洵《木假山记》

二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。——苏洵《木假山记》

吁！——苏洵《木假山记》

其可敬也夫！——苏洵《木假山记》

其可以有所感也夫！——苏洵《木假山记》

内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

故贤人君子之处于世，合必离，离必合。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

今之世无复有善人也，则已矣。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

如其不然也，吾何忧焉？——苏洵《上欧阳内翰第一书》

姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？——苏洵《上欧阳内翰第一书》

退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

呜呼，二人者不可复见矣！——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

何者？——苏洵《上欧阳内翰第一书》

此三者，皆断然自为一家之文也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而其知道之心，又近而粗成。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？——苏洵《上欧阳内翰第一书》

洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

然犹未敢自出其言也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？——苏洵《上欧阳内翰第一书》

嘻！——苏洵《上欧阳内翰第一书》

区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。——苏洵《上欧阳内翰第一书》

赵尝五战于秦，二败而三胜。——苏洵《六国论》