原文：问：“惟精惟一，是如何用功？”

先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’。姑以‘米’譬之。要得此‘米’纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功，然亦不过要此‘米’ 到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功。格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也。”

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《尚书》里尧传舜十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”王阳明说这是心学的源头。

人心险于山川，道心精微难掌握，必须做“惟精惟一”的功夫，所以学生问：如何用功、怎么做这功夫？

王阳明说“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的工夫”，惟一就是一于天理，保持心体的纯正大全，所以一是目的。一是精的目的，精是一的功夫，你要想出一必须在精上下功夫，做精的功夫。而且精就是一，一就是精，不是说除了精之外还有一个一。

王阳明是个很好的教师，他说“精”字就像米，它从米，既然说精嘛，就用米来打比方。你要想得到米的纯然洁白，这就是惟一的意思，一就相当于米的纯然洁白这个结果，你要想要吃纯然洁白的米，你就要做“舂簸筛拣”的功夫，你先把那壳舂开，然后再用簸箕颠，把糠颠走，然后再筛，然后再拣。

“舂簸筛拣”是精的工序，你要没有这个过程，没有使它精的这个努力，你就得不到纯然洁白的米，所以说“舂簸筛拣”是惟精之功。

“然亦不过要此米到纯然洁白而已”，你要的还是叫米纯然洁白。一样，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，这些都像“舂簸筛拣”一样，都是惟精的功夫，目的还是为了求惟一。

“他如”，这是另外的，就是换不同的侧面，博文是约礼的功夫，博学于文就是“舂簸筛拣”。格物致知是诚意的功夫，格物致知的过程就是“舂簸筛拣”。

“道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也。”心学就是把这些一线贯通了，前后左右这些说法的基本逻辑、基本精神是一致的，没有另外的说法，不能左一下右一下，那样就违背了惟精惟一的原则。

儒学是原则型管理，你必须按照这个原则，从起点到过程到最后的目标，原则都是不能丢的，是不可淆乱的。