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“任脉、督脉、周天、五气朝元”之类的道法术语，在老子写著《道德经》的时代，道法启蒙的巫术中是还没有的名词，随着道家文化的发展，伴随着道法的实践才逐渐出现。

术语词汇没有出现，并不代表着相应的道法内涵的不存在，《道德经》中就有一些章节文字，如用后来的道法术语表示，或许阅读者就能更深刻的理解其中内涵了❗

《道德经》中“知道”主题内容的第十四章节“微希夷”，文章内就包含着道法修行术语“五气朝元”的内容。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。此三者不可至诘，故捆而一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随之不见其后，迎之不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这章节的第一段文字用道法实修的身体感觉领悟，就是多个点或面的离心力外放、向心力内收；用语言表达，即是“花开数朵，单表一枝”的意思。

这里的“向心力内收”就是后来的“五气朝元”。

第二段文字所描绘的是老子在现实中见到的场面吗？肯定不是❗这景象是老子道法实修中的内视场景！

“随而不见其后，迎而不见其首”配合张三丰“静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠”的呼吸，就是离心力的外放和向心力的内收，同时也是督脉任脉的运行。

老子写《道德经》，是站在理论的高度阐述了，所以第三段文章结尾是一种论证总结，“执今之道，以御今之有”这就是道的逻辑规律。

不仅仅是道法修行，现实中管理事物发展的逻辑思维“实事求是”，就是老子“执今之道，以御今之有”的白话结晶。