八不中道　亦称“八不缘起”、“八不正观”等。佛教用语。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗重要理论之一。谓“八不”即“中道”。龙树《中论·观因缘品》载：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”是为“八不”。系中观学派对世界和人生所作的概要说明。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此两边，说不生不灭，则为“中道”之理。吉藏《中观论疏》卷一本：“观此正因缘，不生不灭，乃至不来不去，故此因缘，即是中道。”又云：“八不即是三世诸佛方等要经。”“八不即是中道。”所谓“八不”，在揭示世俗认识的矛盾，而矛盾即是谬误，不能成立。所谓“中道”，则着重提倡不执著、无所得。

空　梵文Śūnya的意译，音译“舜若”。佛教用语。指被认识的事物虚幻不实，或指理体之空寂明净。谓世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。然空非“虚无”，因缘幻化名为假有，否认假有，即是“恶取空”。《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空。”《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”佛教讲空，说法不一。一般小乘主张“人我空”，亦名“无我”、“人无我”，从使用方法说，称“分析空”，即从统一物之可分解为若干部分或因素上，从物之生灭变化上，说明物之不实在和不自在，据此认为“人我”是*五蕴“假和合”而成，处于十二因缘的流转之中，故“人我”为空。大乘一般主张“二空”，在“人我空”之外，还讲“法我空”，或名“法空”、“法无我”。从使用方法称为“当体空”，即无须经过分解，现象自身即是空。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”中观学派等着重就因缘法自身讲空，故《中论·观四谛品》谓：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派等着重就“万法唯识”讲空，故《成唯识论》卷七：“依识所变，非为实有。”《大乘起信论》等唯以“真心”派生之“妄心”为空；“依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空”（《大乘起信论义记》卷二）。大乘各派从我法二空又推衍出三空、四空、六空以至十空、十八空、二十空等。

空假中　佛教用语。为空、假、中三个概念的联用。印度龙树中观学的基本哲学观念。《中论·观四谛品》有颂曰：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈阐明诸法因缘而生，自性为空，涅槃与世间“无毫厘差别”的基本理论。中国佛教的三论宗、天台宗对此极为推崇。天台宗即以此为根本，构架了三谛、三观、三智的理论。智《摩诃止观》：“所照为三谛，所观为三观，观成为三智。”观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓即空即假即中。改造《中论》，以空、假为最高原理（中）的体系，把空假中看作实在之谛，称为“三谛”，为天台宗的发挥。