这篇文章是几经波折，才获准写下来的。姜先生说：说事可以，但不希望透露姓名与处所，也别说我是道人，差得远呢。所以只好真名隐去，只道其事。

姜先生很博通，你说他是什么“家”，他都欣然接受，而我出于个人偏好，认为他是道家。因为一生好道，人称姜道人。老先生80多岁，仙风逼人，道骨铮铮，除非不张口，张口即是金句。

姜先生武医世家，13岁跟爷爷学中 医，23岁退伍后自感“术”有局限性，于是辗转三十余年到四川、宁夏、江西等地拜师学道。

他的师父很多，道易佛儒，甚至傩巫文化，只要他认为值得学习，他就拜师，初中毕业的他，文言文很棒，尤善骈赋，他的部分书籍也被博物馆收藏。

我们每次相见留下的印象都好极了，他不像其他修者那样，好清谈且有门户之见，他和弟子们承包山地，发展企业，靠能力养活自己。

他很包容，无论你是哪家哪派，他都顺着你的旨趣讨论，这就是他所坚持的“道法自然”。

他能在老子思想原旨上做自家意趣的解读，无论说到哪里，都不离《道德经》原旨。

比如他讲“上善若水”，他就说这是老子最喜欢用的表达方式“比喻”。但需注意，水有三德：利物、不争、处下，其余“七德”你可以认为那是圣人之德，也可以认为那是世人之德，万不可一“水”到底。

你若喜欢，你当然可以把圣人之道引向修身养性方面。

姜道人开门见山：老子以物喻道，同时要区分“上善”与“俗善”。

第一，老子论道不论水。老子说的是“圣人若水”，不是说“水若水”，不能理解为“水”是“上善”的，“上善”指的是有道者之善、圣人之善。

第二，区分“上善”与“俗善”。“七善”是世俗之善，而非“上善”。下面分说。

水何以善？深究之，乃因率性下流而已，它能极万物之得所，而利济万物无争心。万物好上而恶下，好清而恶浊；水则自处低浊，利物而不以为功。此等利物、不争、处下之德，与道何异哉！故云“几于道”。

圣人之性一同水，柔而不刚，卑下自处：众人所难安者，圣人安之若素；众人所生厌者，圣人处之如常。故能功盖天下而不以为有功，德被万物而无德于心。因其不知有功，亦不知有德，故能功德自足。

何谓善地、善心？水之所居，即是道之所处，道处下，水下流，性相近也。道能辅不为主，水避高而趋下，止于盆地江海，而潜滋暗长，助益万物，“下”即其归所，即其立足停留之处，即其善地。

所谓“心善渊”，渊者，止水也，深潭之水也，止水清澈。圣心为道而不“求生之厚”，心则渊静深默，无私无欲，无所动心，故能无所不包，无往而不下，岂非若静渊乎？

修者岂不如此？民胞物与，视人若己，视天下父母为我父母，视天下子女为我子女，视他人疾苦为我疾苦，此之谓“度人方能度己，济众方能济己”也。

圣人为道亦如水，“爱民治国”，居民之下，方为善地。至于修者，则顺道而修，止于素朴，利济万民，忘恩忘德。若此，方为善地、善心。

姜先生说：老子原文诚如斯。然世人解老，我意可分三类：

第一类：“七善”乃圣人之德善。此类最常见，常人概莫能外，以为此七善乃是接续“上善若水”之“善”拓展，实则不然。

成玄英认为：善有二种，一执二忘。执善则不善，犹如“上德不德”。本章之“善”是“忘善”，忘善方为至善、上善。

成玄英还将此章分为“三能”、“七德”，“利济万物、处下、不争”为水之“三能”，其下“七善”是圣人“七德”。

但各因其用，亦可阐发为个人之德，无所谓然，亦无所谓否。然不可忘道“母”与物“子”——我的意思是说，延伸解读，不要忘记老子本意。

第二类：极为稀缺，堪称一绝。此说以元代大儒吴澄为代表，他认为老子以圣人之“上善”对比世俗之“七善”，此说堪称石破天惊！

20年前，我不以为然，现在，我深以为然也，堪称高也，妙也！

细思之确然：居住于善地；心思沉静；仁爱待人；讲诚信；善于以正治国；做事认真尽力；行动要把握时机——这不正是世俗所谓的善吗？

而圣人之善，在于无为，他不会考虑居所合适与否；与人相处一视同仁，不存在亲疏，何来亲仁不亲仁；圣人行不言之教，何来诚信之说？也不追求“正”治，强调“正”则意味着“邪”，故“以正治国不足取天下”也；为道无为，自然会“弗为而成”，何劳费心费力？“不为物始”，何来把握时机？

还有第三种解读：以为是老子对水德的赞颂。老子擅长以物喻道，诸如水、谷、母、婴儿、牝等等，但仅仅是借喻而已，不可执着于喻体而忽略本体。

总之，上善之德，自然平常，无美无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，价值多元。是以居上不骄，为下不卑；合内外为一致，居下位而无争，故能于己无尤，于人无怨。

所以，圣人之德，乃是“上善”之德，即“利物、居下、不争”之德。由此上善至德，则平心静气，上格大道，下合民意，自然无需往下考虑善地、善心、善信、善正、善能等。

这就如同38章所云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”一样，实行“道治”，“仁义礼”自在其中，无需单独考虑。