●李颀

远公遁迹庐山岑，

开山幽居祗树林。

片石孤峰窥色相，

清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，

坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，

惟余玄度得相寻。

【赏析】

李颀（?-757）是唐朝一位有点名气的诗人，他于开元二十三年(735）进士，还在河南新乡县当过县尉。至天宝初年（742）以后，他滞留于长安、洛阳，无所事事，等待调迁，但朝廷把他遗忘了，于是心灰意懒，辞官回归故里颖阳（今河南登封），隐居东川（今嵩山、少室山一带）。

他老家是赵郡，今天的河北赵县，但他一直居住在颖阳，可能他父母早就来到了河南。自此，李颀便成了一个山野自由之人。

据《唐才子传》载："性疏简，厌薄世务。慕神仙，服饵丹砂，期轻举之道，结好尘喧之外。"这大概是隐者的通病，他们虽然放形于山水，讴歌于自然，但他们又想追求长生不老，沉迷于那些养生之术。因此，他有许多与道人应酬的诗作留传于今，当然，他也与释家人物接触，并有佛理禅学的功底，在他的诗中，就有许多表达佛家思想的佳作，如上面这首《题璇公山池》的诗，就是一首十分好的禅诗。

璇公是李颀的一位禅友，他居于山林，潜心参禅，在其居地有山池，这首诗就是为山池而写。

起联就引经据典地说："远公遁迹庐山岑，开山幽居衹树林。"这里的远公，是东晋有名的高僧慧远，人们称为远公，他隐居庐山东林禅寺，一心钻研佛法，创立门派，成为当时的佛教领袖。李颀说璇公的人品与对佛学的认真程度完全可以和远公相比，你们居住的地方就是一个充满禅意的山林。"衹树林"并非简单说树林，而是代表说法之地，释迦牟尼成佛后最开始说法是在"鹿野苑"，那也是一片繁茂的森林，环境十分幽静的地方，后来才居于"竹林精舍"。

"片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。"联中的"色相"、"禅心"都是佛教用语，诸法皆空，现实中的一切事物无非是暂时显现出来的形式，故称为色相；清静寂定的心境，即为禅心。南朝梁江淹的《吴中礼石佛》诗有"禅心暮不杂，寂行好无私"。还有唐皎然"禅心共寂寥"的诗句，都表达了这一种心境。

这一联是李颀有名的诗作，许多寺院直接引用作为对联悬挂，全联意思说璇公终日与片石、孤峰相对，可窥色相皆空；清池、皓月，是璇公禅心的体现。联中运用佛教万物皆有情的佛教观点，大自然中的山川、草木、大地、鸟兽，皆有佛性，片石、清池、孤峰、皓月，也具禅心。李颀的本意还是在说璇公居住山林，日日与片石、孤峰相对无语，但在这无语的修炼中参悟到无欲无求，无相无碍；在清池、皓月的相伴下领悟到清静寂寥的禅心。

颈联"指挥如意天花落，坐卧闲房春草深"。"如意"是佛教界人物常用的法物，说法时常持手中。"天花落"是引用神话传说故事，当说法说得十分精彩时，天神也感到高兴，便从天上撒落鲜花来。也是比喻璇公说法精彩无比，使得天上都撒落鲜花，他就在禅室内或坐或卧，心无杂念，无挂无碍，参禅入定，冬去春来，终成正果。"春草深"即是时间年复一年、日复一日地在修行中慢慢地过去了，这既呼应了首联的"开山幽居衹树林"，又说出璇公修行的生活。

最后李颀在诗中说："此外俗尘都不染，惟余玄度得相寻。"璇公置身世外，跳出红尘，闭门修行，不问俗事，只有像玄度那样的雅士名人才能与他谈禅论道，品茗吟诗。诗中的许询，字玄度，是东晋时名士，也是一位大隐士，筑室南山，采药炼丹，常与支遁诸名士遍游地山水。李颀在这里不但称誉了璇公人品高洁，不人俗流，同时也把自己纳人了玄度一类的名士之中。

李颀的诗，语言生动，情景交融，用典自然。有些诗中把自己参禅悟道的思想情感融入其中，使人感到禅意深远，余味悠长，这首《题璇公山池》就是这样的一首好诗。

由于他隐于山林，所以他的创作题材大都是行旅、送别应酬之作，但也有些诗情感真挚，常有"高苍浑朴之气"。唐殷播在《河岳英灵集》评价他说："发调既清，修辞亦秀，杂歌咸善，玄理最长。"他常与王昌龄、崔颢、岑参、王维等交游唱酬，其诗留传不多，今《全唐诗》存其诗三卷。如《少室雪晴送王宁》诗："少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。隔城半山连青松，素色峨峨千万重。过景斜临不可道，白云欲尽难为容。行人与我玩幽境，北风切切吹衣冷。惜别浮桥驻马时，举头试望南山岭。"诗中不但表达了他对王宁的真实感情，同时也对友人提出了希望，诗中语言朴实无华，但禅理易见，禅味浓浓。

还如他在《送王昌龄》五言古诗中写道："前望数千里，中无蒲稗生。夕阳满舟楫，但爱微波清……，叹息此离别，悠悠江海行。"诗中充满离愁别恨，说明他还是一个重友情、重情感的诗人。

心里常常想着别人，别人才能想着自己。

（蒋谱成）