●皎然

支公养马复养鹤，

率性无机多脱略。

天生支公与凡异，

凡情不到支公地。

得道由来天上仙，

为僧却下人间世。

道家诸子论自然，

此公唯许《逍遥篇》。

山阴诗友喧四座，

佳句纵横不废禅。

▲作者简介：

皎然，唐代中期僧人，字清昼，俗姓谢，湖州（今浙江吴兴）人，为南朝宋谢灵运十世孙，有诗名，所作情调闲适，语言简洁。居抒山（今浙江境内），有《抒山集》。

【赏析】

皎然这首题为《支公诗》，就是叙述支公在当时的佛学造诣和地位。支公，东晋僧人支遁（314-366)，字道林，世称支公、林公。俗姓关，陈留（今河南开封市南）人。家世事佛，自幼读经，年二十五，始释形入道，人吴立支山寺。支遁善草隶，好畜马，或为非道人所宜，遁曰：贫道爱其神骏。可见支遁是一位多才多艺的大德之人。

诗开门见山点出支遁与众不同的特点，"支公善马复养鹤，率性无机多脱略。"支公爱好养马还爱鹤，率性而行，不拘小节，与众不同，超凡脱俗。

有关支遁养鹤在南朝刘义庆《世说新语》中载："支公好鹤，住刿东峁山，有人遗其双鹤。少时，翅长欲飞，去意惜之，乃铄其翩。鹤轩翕不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：'既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！'养令翻成，置使飞去。"

这里说支遁住在刿（今浙江嵊县）东峁山，有人送给他一对小鹤，过了不久，鹤的翅膀长大了，就要飞了。支遁很爱惜这两只鹤，怕它飞走，就把鹤的翅膀的硬羽剪断，鹤翅不能举，也就飞不了。但鹤回头看着自己的翅膀，一副垂头丧气的样子，支遁说："鹤既然有凌空飞翔的英姿，怎么能在人身边供作耳目的赏玩呢？"又经过耐心的养育，等鹤羽毛长好如初，就让鹤飞走了。

从这段记载中可知，支遁虽然爱鹤，但还是虑及鹤的自然本性，如果人为地限制其本性发展，那就会失去天真与真趣。可知支遁关爱一切生命。这种思想很合乎今天我们提出的"保护环境，保护野生动物"的口号，佛教是一个尊重生命、尊重自然的教，支遁所为也是出于本意。

支遁是当时的高僧，名声很大，不仅精通佛典，而且对《庄子》也很有研究，是一个很有名气的清谈家，深为士林所推崇。据《高逸沙门传》曰："遁为哀帝所迎，游京邑久，心在故山，乃拂衣王都，还就岩穴。"

支遁被哀帝请到京城，在京住了三载，但他一心牵挂山林，一再要求离京返林，在他离京时，名士们还举行了一次欢送座谈会，在会上大家都争着坐到支遁的面前，为靠近支遁而争座位吵了起来。

据南朝，刘义庆《世谈新语》载："蔡子叔前至，坐近林公；谢万石后来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处；蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。"

刘义庆在笔记中说，蔡子叔先到，就坐在靠近支遁的位置上，谢万石后来，坐在离支遁稍远的位置上。当蔡有事起身，谢就坐到蔡的位置上去了，但蔡回来一看，谢坐了他原来的位置，于是把谢抱起来扔到一边，自己坐回原来的位置。从这段争座的描述中我们可以看到支遁当时的声誉和名气，在士大夫心目中的地位和影响。

皎然接着在诗中道出"天生支公与凡异，凡情不到支公地。得道由来·天上仙，为僧却下人间世。"一再说明支公如何与众不同，他所到之处皆超脱风雅，同时从诗中也反映出魏晋人物风流之貌。

"道家诸子论自然，此公唯许《逍遥篇》。"在支公所生活的时代，是释道二教合流的时代，因此支公特别推崇《庄子》中的著名篇章《逍遥篇》，并为其作注，这件事在当时引起很大的反响，"群儒旧学莫不叹服。""论自然"也不是道家的专利，许多的理论，在儒释道中是相通的，释中就有"自然乘"。自然乘为密乘萨罗诃一系大手印法门的别称。因其修法以自然任运为要。

"山阴诗友喧四座，佳句纵横不厌禅"。"山阴诗友"是指当时以王羲之为首的名士，因王羲之居会稽山阴（今浙江绍兴），所以皎然在诗中称"山阴诗友"。这种诗友聚会在当时是一种风尚，如王羲之《兰亭序》中："永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修楔事也，群贤毕至，少长咸集。"就是对当时文人聚会的一种记载。

那时确实是百家争鸣、百花齐放的时代，各种学术聚会，各种学术活动自由开展。如同时代的大画家顾恺之为东晋首都建康（今南京）兴建的瓦棺寺画维摩诘像，点睛那天人山人海，而在历史上留下了传神写照之笔的佳话。

因此当时文人聚会，谈禅论道已是一种时尚，一种风气；同时说明禅已在民间。诗禅交融，纵横不废。