解读完了盲人流传的25段完整的口诀后，文章阅读量依然不是很高。
数月前，我将早些年学易的一些盲派技法口诀，分享给了一位易友，他用通俗的语言进行了解读，没想到平地一声惊雷，迎来了泼天的流量，多篇解读文章多达上万的阅读量，粉丝数量水涨船高，获得了意外收获。运气这玩意真邪乎？
“盲派口诀”、“巾箱秘术”、“穷通宝鉴”，如同历史上诸多命理书籍一样，都是命理运用的宝贵方法。
但是我们读遍古人的书籍，以及盲人口口相传千年的口诀，发现一个事实，就是前人告诉后人的都是一些具体结论。以《穷通宝鉴》来论，古人全方位地阐述了十天干在月令的吉凶结论；《巾箱秘术》则用干支字碰字的形式，将十天干在月编成具体口诀的形式解读吉凶；“盲人口诀”则用十干生在在每个季节，粗线条地解读吉凶。这些口诀断语，在运用上有其一般性，也有它的不足与不完整性，使得真理的面纱始终若隐若现。
古人编排这些口诀，干支字碰字而不惜费笔墨费心思，但就是不肯用少量的文字把纲领性的理论方法说清楚，使后学者虽然掌握所有的口诀断语，而因欠缺根本理论方法而无法准确地运用实践。就像一位修行者，学了各种各样的术，而始终没有掌握根本的“道”。
“有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。”
自邵伟华后，易学圈内，向来大师层出不穷，从八字这门数术来说，旺衰派、新派、格局派、滴天派、奇门遁甲派、紫薇、禄命派......各路大师粉墨登场，哗众取宠于一时而又烟消云散。为什么会产生这么多的派别呢？这些乱象说明了一个不争的事实，划分这么多的派别统统是因认识不全的局部之论。
人的记忆力有限，且不说数量庞大的口诀断语难以记忆，即使你记忆力超人，能记忆足够多的口诀断语，也仍然无法适用所用命局而枉费心机。因此，我们不能依赖于口诀断语去论命，而应该去掌握命理学的理论方法，去认识周易后天卦的规定内容。而《穷通宝鉴》、《巾箱秘术》及“盲人口诀”，用的却是周易原原本本的方法，即太极阴阳理论。
易学需要实践，只有通过无数个案例实践，才能检验理论方法的正确与成竹在胸的铁断水平，才能发现自身认识上的不足和欠缺。
有好友再三劝我，应该改一下身上的行头装束，并说这是现代大师的标配，我婉言谢绝了，且不说我穿上那种装束不仅不自在，还浑身别扭。既然这样，何必要让自己心里别扭呢，随心所欲顺其自然的多自在，何况衡量一个人是否有真才实学，并不在于行头装束上体现。
有易友同仁在他的博文中很深刻谈到这个问题，“那些苦苦研究易学的人士，请脱下你的长袍，剪掉你的长发，剃掉你的长胡须，脱下你的长筒靴子。部分师傅误以为：长袍、长胡子、扇子，就是非常有文化的国学师傅的标配。这是不对的。穿着长袍、大胡子、长衫、国服等等奇装异服的易学，或者国学师傅，一般水平很差，甚至不做业务。”
这位同道是认真做学问的，他的文章在业内是天花板级别的存在，几乎每篇付费阅读的文章，设置不低于80元，付费的读者多达300—500人次，仅一篇文章的收入高达4至5万大洋，光文章的收入，就让业界多少易学大师汗颜。
民国时期山东有位军阀叫张宗昌，他没有多少文化，但是脑子却不糊涂，有人递名片上门求见，张宗昌命令立即枪毙，给出的理由就是，那个名片上有十几个头衔，足见他绝不是什么好人。
我的社交范围并不广泛，对于那些头衔中有特殊标识的人，特别是各种国际国内，名头大得吓人的协会、团体、顾问，身负各种荣誉称号的人，就已经让我浑身打寒颤直哆嗦。
咱就是一个普通的传统文化爱好者，且多年已经习惯了特立独行，我能给身边人提供的价值就是，在我的研究领域里，尽可能地多读点书，把我的心得分享给你，给有缘人提供一些有价值的参考。同时，对于痴迷易经的学习者、同修们，我能给你提供的价值是，能让你少走弯路，少花冤枉钱。
多数易学爱好者这对新鲜理论的反应是抵制、少数人是分析研究，等到理论被证实认可时，少数人已经在运用而有所得，而多数人才后知后觉地学习。理论的正确与否以落实到所有命局为验，只要有一个命局不能符合就不具有一般性。我在解读古籍《穷通宝鉴》、“盲人口诀”的系列文章中，厘清一些误区加上自己的注解，可能存在不少的瑕疵，但理论的大方向无疑是正确的。
学易要实事求是，模糊的观点和方法要摈弃，不能用在易学的数术中。古人留给我们的书籍有大面积的模糊，江湖上已经形成的众多派别，局面纷乱，让后学者十分头痛，我们不要局部认识打补丁的“术”，而要掌握周易规定的整体方法论“道”，去认识易经的全部。否则学易经二十年、三十年，耗费时间、精力和金钱，却还是在门外徘徊。
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