凫山上的思辨
作者：朱玉久
邹城的凫山，分为东西两个山头。
深秋的一天晌午，我来到凫山，站在山顶，凝望色彩斑斓的山谷，脑海里浮现出一幅古老的动感画面：
西凫山顶，挺拔地站立着一位身材健硕的年轻女子，她一手拂拢飘逸的长发，一手按住一盘竖立的巨大磨扇石，双眼放出炯炯神光，遥望着对面的东凫山；东凫山的山巅，屹立着一位伟岸男子，他一手掐住腰围虎皮，一手也按住与对面完全相同的另一扇巨石，双眼一眨不眨地遥望着对面......一声闷雷响起，两个年轻人同时用力推出了掌下的扇石，轰隆隆一阵巨响，两扇巨石滚下山去，径直滚到谷底，啪的一声巨响，两面扇石严丝合缝地贴合在一起，慢悠悠地躺在一片草地上，山谷里静谧得能听到虫鸣的声音......这对男女从两个山顶沿坡缓缓走下来，几乎同时到达合二为一的石磨旁，女子羞怯地依偎到男子怀里，男子深情地拥住她......
这个场景就是流传几千年的伏羲女娲滚磨成婚的传说——当然是神话。据当地人解释，这传说的背景是：
远古洪荒时代，天塌地陷，世上一片汪洋，人们大都在灾难中死去，只剩下伏羲女娲兄妹俩。为了繁衍人类，上天命其兄妹结为夫妻，不过二人都不同意。后来，上天想了个占卜的办法，让伏羲女娲各自站在东凫山、西凫山的山头上，每人持一扇石磨，同时从山上往下滚，如果两扇石磨滚到了一起，伏羲女娲就要担起繁衍人类的任务。初始，一个向东滚、一个向西滚的两扇石磨看不出任何能够滚到一起的迹象，然而滚到山脚时，两扇石磨却像吸铁石的正负两极一样相互吸引，在两山之间洼地处结合在了一起。伏羲女娲见此情境，不敢违反上天的旨意，遂结为夫妇，生了许多儿女，成为人类的祖先。
滚磨成亲这则传说蕴含的内容值得关注，其中反映出一个鲜明的意识：兄妹成婚违背人伦，应该感到羞耻；但天命不可违，他们出于对天神的敬畏，无可奈何成了婚。
这种编排，看似逻辑顺通，自圆其说，但仔细分析，并经不起推敲。
“兄妹成婚违背人伦”是在人类进入文明社会之后才有的意识，而公认的中华文明史为5000年，伏羲时代则距今约7000年。在伏羲之前，人类属于蒙昧时代，其特点如《吕氏春秋·恃君览》所述：昔太古无君，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道；聚生群处，知母不知父。可见远古处于饥即求食、饱即弃余，男女杂游，不媒不聘时期的人们是无所谓家庭、宗族的，人类经历了杂婚这样一个漫长的历史时期。起初，人们对于生育现象是懵懂的，以为妇女之所以能生育子女，是她们与图腾发生一定接触的结果。在中国古籍中有许多感生神话，最早的就是《太平御览·卷七十八》引《诗含神雾》说的：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（注：即伏羲）。”之后还有附宝见电光绕北斗而生黄帝，女喜吞神珠薏苡而生禹，姜嫄践巨人迹生后稷，有城氏之女简狄吞玄鸟卵而生契，等等。
华胥履大人迹受孕图
远古时期的人类尚无道德意识，因此不会把男女之事与道德捆绑在一起。杂婚时代，人际通婚不受血缘关系限制。据人类学家考证，在我国发现的云南元谋人，陕西蓝田人均属血缘公社时代，都是兄妹可通婚时期，因此，历史上并不是只有伏羲女娲这一对兄妹通婚的例子。
有典籍说伏羲与女娲独辟一处，不与别人有染。这其实就是人类历史上第一例固定的对偶制婚姻，这是人类历史的一个巨大进步，其意义在于结束了人类杂婚的历史，开启了以一夫一妻的家庭为中心的新时代。人类社会自从有了家庭，才从根本上得到稳定和发展。仅此一点，伏羲被称为人类文明始祖，名副其实。当然，伏羲女娲的历史贡献绝非始创婚姻制度。我老家嘉祥的汉代武氏祠画像石，堪称最早表述中华文明史的连环画本，而其中第一面画幅即伏羲女娲像。画中伏羲、女娲像作人首蛇躯，两尾相交，执规、矩，举日、月，题榜文字：“伏羲仓（同苍）精，初造王业，画卦结绳，以理海内。”
嘉祥武氏祠汉代画像石局部
为什么要编出“滚磨成婚”这样一个故事呢？答案只有一个，这是后人的臆想杰作，具体地说，是有了道德伦理意识的后人编制出来的。
家族、伦理是一个历史范畴，是社会发展到一定阶段的产物。系统的道德伦理体系的形成是一个长期的历史过程，原始社会末期产生了萌芽，进入奴隶社会的夏商时期，宗法思想尚不完备，道德规范未成体系，文字不成熟局限了人们之间的意识交流和结晶，制约着人们的思维发展。进入西周，到了奴隶社会全盛时期，伴随着完备的宗法等级制度的形成，传统的伦理道德已具规模，周公是创造这种制度和伦理的主要代表人物。之后在封建统治者极力推崇下，以孔子孟子为代表的儒家学说为基础，形成了以“三纲五常”为核心的封建道德伦理体系。这一过程中，随着社会的发展，人际关系越来越细分和讲究，不同的人际关系都有相应的伦理道德规范，对通婚这样最重要的人际关系逐渐有了严格的秩序，其中首要的是直系血亲禁止通婚，兄妹通婚成为禁忌。这时候再返观伏羲女娲成婚，人们就不能够理解，于是“滚磨”的神话应运而生，把几千年前视作“正常”的现象硬生生说成“上天旨意”，从而嵌入了后人的道德伦理观念。岂不知如此编排，突出了兄妹关系，却淡化甚至淹没了二人“独辟”的本义。
后人说前人，前人无对证。当后人解释不了前人所做的事情时，就编出了神话；就像大人跟小孩子解释不清某些事情的时候，往往会编出一些童话。两者虽有不同，但目的只有一个：便于接受和认可。
作者简介：朱玉久，1949年7月1日生，高中“老三届”回乡知青，曾务农、教书。1970年12月入伍到大西北红军师。1988年转业地方工作。现退休。
