王德峰老师曾讲过，如何判断一个人有没有慧根，就是看他有没有悲悯同情心，悲悯同情之心越强就会越有慧根。就像一个小孩看到乞丐，非要妈妈给乞丐买吃的不然就不走，这样的小孩就很有慧根，长大后多半都会成为智慧的人。那么悲悯同情与智慧之间存在怎样的联系呢？

悲悯同情一词本身代表的是一种结论，当我们说某人有悲悯同情心时，显然是根据他过去的行为所得出的结论。所以要了解这个结论我们就必须去观察其产生过程，因为先有了过程才会有结论，如果我们是以结论为导向，以结论来反推过程肯定就会出现偏差，任何的推导都是我们自己主观意识上的行为，有了主观意识的参与自然就会产生局限和偏差。相反我们不以结论为导向，而是实事求是的去观察其过程，有了对过程的全然了解，自然也就能明白其结论。

所以我们要知道悲悯同情是如何产生的，显然就是要抛下悲悯同情这一结论去观察其过程从。就以上面的小朋友为例，整个过程是怎样的呢？首先是在看到乞丐的那个当下，小朋友完全被乞丐所吸引，观察到了乞丐脏乱的衣服、头发，因饥饿失落等所形成的憔悴面容，以及路人奚落的眼神等事实，看见了这些凄凉的事实，才会有同情悲悯的产生。

那么这些事实同样就发生在大人面前，为什么小朋友能观察到而大人就看不见呢？显然是在当下的这一刻，大人的心思不在乞丐身上，大人在思量自己的柴米油盐，又或是在观看橱窗里的新款化妆品等， 所以才会看不见乞丐这些事实，如果小朋友在看见乞丐的那个当下，想的是晚上的作业还没写完，妈妈答应给我的冰淇淋还没给买，有这些思想在，小朋友还能观察到乞丐的贫穷可怜吗？显然也不能。

所以无论是大人还是小朋友，要观察到一个事物的事实本身，就必须在观察的那个当下没有任何主观意识的参与，也就是只有在无我的状态下，才会观察到当下的事实本身。在这样的观察中，就不会存在观察者我与被观之物之间的界分，只有观察本身。

如果观察到的是树，那么当下就只有树本身，观察到乞丐当下也就只有乞丐这一事实，自然就能看见乞丐的贫穷与凄凉，简单说也就是在观察的那一刻，我们与乞丐就是融为一体的，我即乞丐、乞丐即我，自然就会有同体大悲的大悲悯大同情心。

有了这份感同身受的悲悯同情自然就会带来行动，就像是饿了就会寻找吃的一样。对于小朋友来说，要行动要提供帮助就只好求助于大人。那么这样的一个行为与智慧又有什么联系呢？

智慧是要能了悟世间一切事物的真相本相，要了悟本相就必须要能不带有任何的主观意识来观察事物本身，也就是要有无我的观察，所以就会发现，小朋友的行为本身就是一种智慧的行为，亦或是叫智慧的行事方式，如果小朋友能一直按照这样的方式来观察世界，那么他一定就会观察到更多事物的真相，自然也就会成为智慧的人。