2、扫帚、拂尘与扇子的异态
但是，在一个特殊的志公艺术图像中，却出现了全新的要素。那就是北宋元丰八年石篆山摩崖石刻中的志公洞。石篆山摩崖造像位于重庆市大足区三驱镇佛会村，包含儒、释、道三教内涵，开凿于北宋元丰至绍圣年间。其中的志公和尚龛(即石篆山2号龛)，镌刻志公与底子组合雕像，由于有岳阳文惟简镌乙丑年铭文，所以学者推断本龛营造完毕的时间是北宋元丰八年(1085)。
大足石篆山第2龛宝志弟子组合像中，宝志头戴三布帽，左手持矩尺，腕间挂剪刀，右手作剑指状；弟子脚穿绊耳草鞋，肩上横锡杖，仗首挂一方斗及秤、秤砣，尺，右边挂一扫帚。
对于我们常见的志公艺术图像来说，三布帽、锡杖、杖首悬挂尺、剪刀都是常见的。但是方斗、秤以及扫帚，则是很少见到。那么，方斗扫帚这又是什么路数呢？
我们先来看看铭文的内容：梁武帝问志公和尚曰世间有/不失人身药方否公曰有方/[使]不负心二具□□三两慈/悲三寸忍辱[根]□□□[善][方]/[便]五两□知□六分□烦恼/七□右作药七味并□平等/就上将知惠力□□入三昧/火炖[世][尊]□中[金][刚][杵][得]□炼六波罗蜜为丸如[菩][萨]□/子大早朝以八功德水下七/丸忌三[恶][不][嗔][痴]/麻作袂裘草作鞋摇头不/肯下山[寨]□□[鹿]□[花]/过笑得□□□□□/岳阳文惟简镌乙丑岁。
这段铭文源自一段公案，内容是梁武帝问志公和尚："如何修行得永劫不失人身？"的故事。当时志公回答的全文是："贫道有一药方，往五蕴山中采取：不瞋心一具，常欢喜二两，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精进意六合，除烦恼七颗，善知识八分。右件（即指上述）药用聪明刀，向平等砧上细剉，去却人我根，入无碍臼中，以金刚杵捣一千下，用波罗蜜为丸，每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服药忌口，少语第一宝，忍辱无价珍，莫说他人过，终归自损身。骂他还自骂，嗔他还自嗔，譬如木中火，钻出自烧身。"
从这个语境来看，这次志公石窟造像上视觉要素中的各种物件，其实都是用于借喻度人之手段而已。我们来做一个推测：
常欢喜二两，是可以称重的。所以就有了对应的称秤；
慈悲心三寸，是可以丈量的，所以就有了对应的量尺；
智慧性五升，是可以匀量的，所以就有了对应的方斗；
除烦恼七颗，既然需要祛除，所以就有了对应的扫帚；
右件药用聪明刀，向平等砧上细剉，所以就有了剪刀。
方斗与扫帚，乃是此前志公杖头悬挂物件中不曾发挥的新物件，但是，南宋释慧远在《志公和尚赞》中明确提到了扫帚：“一据独龙冈，三朝扬圣化。擘破老面皮，索尽辽天价。当时误杀张僧繇，谁料而今转更遥。描不成，画不就，三个骰儿抛十九。一段风光何处有，曲尺翦刀并扫箒”。
杖头上既挂剪刀，矩尺，又挂布帛、绳索，还挂扫帚秤具方斗，也怪不得宋代释慧开在《志公和尚赞》中说杖头挂的都是零零散散的家什物事了：“杖头络索闲家具，应谶三朝经几秋。生向鹰窠来处异，面皮擘破十三头。叻，因渠达磨枝条布，恼乱春风卒未休”。虽然从南梁到唐代到北宋的文本中，志公杖头的物件要素一直基本没有变化。就是剪刀、铜镜、布帛。而到了南宋的文本中，却出现了扫帚，但是却未必能得出扫帚要素一定是南宋出现的结论，因为具备扫帚要素的志公雕塑的年代，却是北宋元丰八年。可见，大致可能是，志公的杖头要素，具备若干不同的版别路数，各自按照不同的路径在发展。有的是剪刀曲尺布帛的版本，有的是多了扫帚的版本。
既然志公持扫帚已经从北宋就有了图像定型，至迟在南宋也有了文本依据，那么，我们也可以由此谨慎地推测，浙江博物馆所藏一件明代龙泉窑青瓷人物，非常可能就是志公本尊。见下图：
标 明代 龙泉窑青瓷人物塑像 浙江省博物馆藏1、执扫帚的神仙本来就少，比如和合二仙中的拾得、赵州从谂禅师、或者扫秦的疯僧等等，而执扫帚而能被商家开发作为瓷器商品的神仙更少，理应是当时社会大众比较熟悉普及的神仙才具意义。志公恰恰符合这种要求。其实拾得的扫帚与志公的扫帚，某种程度上具有同构性，志公的扫帚，按照上述我们的对应解读，就是要祛除人性烦恼，而拾得的扫帚，按照南宋方回的解释，同样就是要扫灭人世贪嗔痴。
他在《题寒山拾得画像》中云：我读寒山拾得诗，唐初武德贞观时。此必前朝老进士，开皇大业不仕隋。长歌短舞芙蓉句，开元元和尚无之。一帚天台国清寺，扫灭人世贪嗔痴。文殊师利复现世，僧俗未妨疑传疑。或题松下读黄老，臆辨二叟果为谁。谚云橘皮错认皮，九方皋马遗黄骊。呜呼甚矣吾衰矣，郁郁都都焉雄雌。
南宋 法常 《寒山拾得丰干图》
五代 贯休（传）《写经图》又考为《寒山拾得图》
宋末元初 颜辉 （传）《寒山拾得图》2015年台北宇珍国际春拍
元 因陀罗《寒山拾得图》日本东京国立博物馆
无款《寒山图》中国嘉德国际拍卖有限公司
更为有意思的，是山西介休大罗宫中明代合和二仙彩塑（见下图1），其中拾得双手所捧，姿势与青瓷志公完全一致，所执之物，也应该是小型短扫帚。另外，泉州开元寺砖雕墙上，也塑有持扫帚的拾得，也是年轻小伙，蓬头无帽，笑容可掬。（见下图2）这可以为青瓷造像人物所执之物为扫帚，提供更为有效的参照。
不过，青瓷人物不仅头戴三布帽，而且老态龙钟，虽然与拾得一样，彼此大家都是持扫帚的神仙，但是青瓷老者实在无法去匹配落实为年轻调皮的拾得了。
日本 志公帽资料
4、这位头戴三布风帽、手持扫帚的，还是个老者。而风帽而老者，又有广泛社会辨识基础的，其实并不多见。
由此我们大致可以推测，浙博的这件青瓷人物，大体是志公。不知众位看官觉得如何？那么志公手中的物件，是不是也可能是其他物件诸如扇、拂尘之类呢？巧了，就算这个神仙手持的是扇子、拂尘，那也是志公的常执之物，而且，从某种角度，不排除，志公艺术图像中出现的扫帚，或许就是从扇子拂子的形态中演变而来，亦未可知。唐代李白在《志公画赞》中云：水中之月，了不可取。虚空其心，寥廓无主。锦幪鸟爪，独行绝侣。刀齐尺量，扇迷陈语。丹青圣容，何住何所。
这是说宝志肩扛的锡杖上挂着刀、尺、扇三样东西，被认为是预言了南朝的三个朝代，即刀代表齐、尺代表梁、扇代表陈。可见，在唐代文本中，志公就有了扇子的要素。
南京灵谷寺有著名的“三绝碑”：吴道子绘的宝志禅师像、李白作的像赞、颜真卿誊写的书法。李白的像赞就是上述的文本。宝志禅师在南朝梁天监十三年圆寂，梁武帝在紫金山独龙阜建了一座五层的墓塔，张僧繇绘了宝志像。唐代吴道子根据张僧繇的画摹绘了志公像，刻在石碑上。李白游览金陵看到此画，写下了40字的画赞一篇。又过几年，颜真卿任升州（今南京）刺史，看见李白画赞连连称妙，以正楷重新誊写，刻在碑中志公像的上方。元朝此碑已毁，重刻时，加上元代大书法家赵孟兆书写的《宝公菩萨十二时歌》。明代时，因这里为明孝陵让路，所以寺和塔都移到了灵谷寺。到清朝，乾隆皇帝江南时，写下了“净土指南”4字，刻在了碑最上面。“三绝碑”由此成了“五绝碑”。
所以，假设浙博青瓷人物确为志公，那么他持扫帚（扇拂）的造型特征与其它持扇类神仙也有得一比。
在敦煌莫高窟第395窟（伯希和编号147a）甬道南壁图绘志公形象，像已残缺，现仅存山峦与一鹿。这就是著名的颈部掛包包的那头鹿，年代为五代。
依据二十世纪初伯希和考察拍摄的照片可以看到该图像的全貌（见下图），画中为老龄僧人，头戴一通肩风帽，着宽袍服饰，“左手持一长杆，杆上挂有类似葫芦、伞状物等物”。《伯希和石窟笔记》记载了图像旁的题识：“萧梁武帝问 （？）公（？）和尚如何修道和尚以偈答。”
在这个五代敦煌志公画像中，其杖头所悬挂的“葫芦、伞状物”，其中的伞状物，其实就是倒悬的扇子或拂尘。这种杖头的袋状物也继续萦绕困惑在其他地区的志公造像之上。四川广元观音岩第105号龛唐代天宝末年宝志观音同龛并立雕像中，宝志居于右侧，头披风帽，着交领袈裟，锡杖斜依在右肩上，“杖端挂有剪刀、直尺及袋状物（镜？）”。这个袋状物，按其形态，既可以是直柄铜镜，也可能是直柄团扇。
四州大圣志公万回等众水陆画轴
在下图僧伽三圣石雕中，风帽四州大圣与风帽宝志公同在，志公居僧伽之左，手持锡杖，杖首之物漫灭不清，但是类似有一定宽幅，锡杖上也许除了悬挂志公的招牌要素尺子、剪刀之外，或者也有扇子存在。
北宋天圣六年宜宾风帽僧伽与风帽志公
在下图僧伽三圣石雕中，风帽四州大圣与风帽宝志公同在，志公手持锡杖，杖首之物有剪刀，曲尺和拂尘之属。
北宋靖康元年风帽僧伽与风帽志公
从上述文本依据与图像举凡，我们可以知道，老态龙钟、三布帽、持锡杖、杖首悬挂物件，物件主要为剪刀、尺子、布帛，而且拂尘也是招牌要素，这些就是志公艺术图像要素的关键要素。由此，我们可以获知，宋代泉州开元寺镇国塔石雕上，就存在着完全匹配这样形象要素的志公图像。见下图。镇国塔 东塔东塔始建于唐咸通六年，由文偁禅师主持建造。为安放舍利之五级。宋代改十三级木塔，后僧人改造七级砖塔。嘉熙二年（1238年）改建石塔，历时12年建成，通高48.27米。自下往上分别依照人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的佛教五乘佛法排列，分别为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊，人物之间按对称关系成对排列，形成一组系统分明的佛教人物关系图。东塔须弥座雕刻有释迦牟尼生前因缘、出世后的行迹以及佛教中的譬喻故事等为主要内容的佛传图40方，现实有37方。
而在花钱中的风帽志公，其锡杖上则难以看到物件，大致是因为钱币本身面积有限，一些琐碎的要素难以展现吧。
关于僧伽要素的历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。
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