三圣造像组合举凡
1、北宋天圣六年（1028年）宜宾“泗州大圣”等三圣石雕
四川省宜宾大佛沱石窟三僧龛，风帽僧伽居中，僧伽左侧为志公（宝志），右侧为愚僧万回。三圣像隔壁龛影为自在坐观音一龛，大致表明三圣均是观音化身。题记：
“天圣六年（1028 年）十月十五日王昌连刻“志公大圣”，”天圣六年十二月十五日巡检使张隆发刻“泗州大圣”，“天圣六年十二月十八日陈荣刻“万通（回）大圣”。
此龛是一组非常罕见的三圣皆具备铭文的石雕。泗州大圣居中，其左侧为同样风帽的志公。志公持锡杖，杖头悬挂各类物什，僧伽右侧则理应是愚痴的万回。万回伸手有所指。或有执物，而已漫灭。三圣尺寸一致。
2、北宋天圣十年（1032 年）花石崖“三圣”铭僧伽三圣石雕像
黄龙花石崖第１龛三圣造像，为帐形龛，刻于北宋天圣十年（1032），据称为延安地区目前所知雕刻最早“三圣像”。中主尊头戴披帽，为僧伽。 其左侧造像头戴披帽，着袈裟，为志公。右侧造像光头僧人，左臂夹鼓，右手持槌作打击状，乃痴愚的万回。左侧弟子着长袍，双手抱拳置胸前；右侧弟子着长袍系带，右肩搭巾状物，垂于腹下，两手均攥巾。龛外右侧有石匠介守信所镌楷书题记：
曾闻人之贵贱者，阴注阳寿也；命之贫富者，宿因修种也。善若不作，望福以难随；恶若不亡，堕饥寒之有分。夫如三圣者，各容各异，一体分形，是观音之现身。乃应讥（机）之多变。危临启念，苦难皆除 ；灾逼称扬，病忧尽显。......观莲宫之石壁，圣迹勘修；见梵宇之岩崖，幽玄可造。安排三圣，万古常存。由此可知，本处三圣造像的出资修凿人，自称“三圣弟子”，也即三圣信徒。可见三圣信仰的深入人心。造像中，僧伽披帽居中，志公披帽居左，无执物，万回在这里光顶，执鼓举槌，显示了独占性视觉要素。在这里，呈现了僧伽与二圣，外加二弟子一共五人的组合形式，三圣尺寸基本一致，两弟子显然要小很多，五位都有背光痕迹。两弟子为木叉、慧岸之流，在这里，僧伽右侧的弟子手中似在执净瓶。如是，则当为“恒为僧伽执瓶锡”的慧俨了。3、北宋庆历二年（1042）左右富县柳园石窟 僧伽造像该窟是一座小型中心柱窟，上下分三层雕刻造像，中层雕刻三圣像。 中间主尊为僧伽，头戴披帽，身着右衽袈裟，结禅定印，跏趺坐，无台座；两侧各侍立一弟子，风化严重，左侧万回，头残，身着宽袖长袍，微袒胸，左手抚膝，右手抚胸，倚坐方台，右侧宝志，头部风化严重，着右衽袈裟，左手前举，右手抚膝，坐于方形台座上，左腿盘于台座上，右腿自然下垂。三圣像上方雕刻自在坐观音一龛，大致表明三圣均是观音化身。窟内有北宋庆历二年（1042）、三年（1043）造像题记。
这里，由于自在观音居中居上，僧伽与二圣虽然形成了一个组合，但是处在观音之下，无论位置，还是尺寸大小，都呈现出附属的性质。僧伽左右各有一弟子，所以本造型也是三圣加二弟子的五人组合，由于制作简率，磨灭严重，细节也都难辨了。但是，三圣大小基本一致，两弟子则明显小很多。
4、北宋靖康元年（1126年）“泗洲大圣”铭石雕
四川大足北山第177号为“泗州大圣龛”，刻于北宋靖康元年。僧伽居中，持三足凭几，身后高背椅两侧有显露半身的侍者像，左像持锡杖，右像捧净瓶。左壁为宝志（志公）和尚，头戴披风，眼目深陷，颧骨凸显，左手持手杖，其杖头上悬挂有剪刀、拂尘等器物。右壁为高僧万回，窟北壁外侧题记为：”本州匠人伏元俊、男世能，镌弥勒泗州大圣。时丙午岁(宋靖康元年)“。
僧伽
在本造像组合中，大致是六个人，居中的是三足凭几的僧伽，左右两侧坐着的是志公、万回，按照宋代左为尊的习俗，志公在左侧。万回在右侧，但是罕见地着了风帽。其他三个都是站立的，都是沙门相，当是僧伽的三个弟子，木叉，慧俨、慧岸。分别居在僧伽之后，以及志公之前。僧伽背后其右侧执净瓶者，肩披巾帛。
5、陕西富县石泓寺石窟
主窟2号窟。因在洞窟中发现有金代题记，推测这座大窟可能是目前国内最大最完整的金代洞窟。石泓寺２窟后壁，形象较大，凸字形龛，僧伽头戴披肩风帽，双手拢于腹部，前有兽首三脚夹轼，结跏趺坐于仰莲座上，说明资料说，两侧各有一身立姿俗装供养人。
僧伽居中，显大，两侧，其中一个是僧人相无疑，另一个，由于是头陀打扮，所以也可能是痴呆的持灌瓶的万回哥哥。假设如此，则此组合为三圣造像。但是，由于其他两圣尺寸比僧伽要小很多，且居右沙门合十礼敬僧伽，所以也存在僧伽与二弟子组合的可能。其中的尴尬就是，假设是三圣，那么三圣之间存在的尊卑等级，有点过火，而且按照尊卑，志公理应在左侧，而不是现在的右侧，假设是两弟子，则难以解释其中一个弟子为何不是沙门相，而是头陀打扮。所以鄙人的倾向，还是倾向于是两弟子组合，只是这里不必强调两弟子，而是两胁侍，只是在胁从之人中，一个是沙门，一个是俗家弟子打扮而以。俗家弟子手执净瓶，肩披巾帛。这种意态，其实也一直存在于僧伽组合的艺术图像痕迹之中。比如下图所示。
6、宋代 敦煌藏经洞 僧伽绢画
（法国国家图书馆藏书 伯希和4070）
在本画像中，僧伽居中，左右显然为两个黄发小童的世俗胁侍，而非出家的沙门弟子。可见，僧伽具有随从胁侍，是不必局限在出家弟子范畴之内的，至少出家不出家，都不影响尊者胁侍的角色。
大家需要关注的是，僧伽其左侧的世俗随从，一手执净瓶，一手披巾帛，完全与上述两例弟子中执净瓶者必披巾的特征吻合，由此可佐证上述两角色应该就是随从，而可能并非三圣之属。
同时，画面也特别地出现了供养人形象。因为本画像是供养仪式中的供器，所以主家将自己代入了。
