中华传统文化中，堪舆文化是不可缺少的一页。古之先贤，已劳心竭力，遗留下不少丰富多彩的经典文章。风水之书，汗牛充栋，《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书，将峦头理气风水大成之法呈于书面，为风水学的发展奠定了基石，亦称为堪舆文化的“圣经”。

在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。郭璞得之，撰写《葬书》而常引用其文；杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著；曾文辿《青囊序》亦是阐发其文；蒋大鸿撰《地理辨正》，将《青囊经》列为“首经”。

《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成天地的定位学理，谓之“化始”；中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”；下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。

《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。

阴阳变化五行生成，千古不变的运转。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”，辟之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。

《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。

八方展开，父母兄弟姐妹分定，乾为天为王为父，坤为地为母，震为雷为长男，巽为风为长女，离为火为中女，坎为水为中男，兑为泽为少女，艮为山为少男。天地定位，乾坤相对，山泽通气，艮兑相对，雷风相薄，雷巽相对，水火不相射，坎离相对。

“天地定位”是应用“天地数”次序，也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二；“山泽通气”即艮三兑四；“雷风相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五离六。配合八卦，契合天文二十四节气，定出“罗经”二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。

《青囊经》曰：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。

“背一面九”正是阳宅翻卦从向上起之试例。此例坐坎向离，从离上爻动成震三，震中爻动成兑七，兑下爻动成坎一，坎中爻动成坤二，坤上爻动成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤为坐山，动上爻成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九，离动上爻为震三，震动中爻为兑七，兑动下爻为坎一，坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳，纪为纪律，纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。

《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”

“阳以相阴”者，“相”为辅助，如宰相。罗经四正正中排子午卯酉，地支属阴。四正子午卯酉两边，各排两个天干相辅佐，天干属阳，这就是“阳以相阴”。“阴以含阳”者，罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳，四隅两边各排两个地支，地支属阴，两个地支挟一个卦，这就是“阴以含阳”也。

“阳生于阴”者，阴极阳生也。“柔生于刚”者，是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳，一三九七，又各配两个天干，天干属阳，唯四正中间各配一个地支属阴，即子午卯酉。阳为刚，阴为柔，是“柔生于刚”也。

其结论为“是故阳本阴，阴育阳”的抽象概括，进一步明确落实为“天依形，地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合，“地附气”者，地势峦头要靠生气的充溢，故曰“地附气”。“此之谓化始”者，乃上卷之总旨。阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础，勘测地理变化之法器也。

《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”

天有水星，或名辰星。金星，或名长庚。木星，或名岁星。火星，或名荧惑。土星，或名镇星，都是行星。地有五行者，圆者为金，直者为木，曲者为水，尖者为火，方者为土。都是静止的峦头。“天分星宿，地列山川”者，天主动（视运动），地主静。静中有动，动中有静。“天分星宿”者，天主动，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一动一静。“地列山川”者，地主静，山为峦头静列大地，川为河流，昼夜不息，流动不已，一动一静，天地相应如此。

“气形于地，形丽于天，因形察气，以立人纪”者。

生气充溢于地中，星宿辉丽于天上，天地合一，而天宝地符，就中奥秘，风水家从峦头察其气之行止，可以造福于人。此“因形察气，以立人纪”是为人造福而作出这些观察结论，让人趋避也。

《青囊经》曰：“紫微天极，大乙之御，君临四正，南面而治。“天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬。”

‘紫微垣’亦称紫宫垣，简称紫垣，又称紫微宫，简称紫宫，星官名。我国古代三垣中的中垣，位于北斗七星东北，相当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37个星座，另有附座2个，正星163颗星，增星181颗。太乙”即“太一”或“天极”，实指“北极星”也。

“天市东宫”即天文中“天市垣”。北自七公，南至南海，东至巴蜀，西至吴越。下临房，心，尾，箕四宿，相当于现今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19个星官，正星87颗，增星137颗。少微四星在太微垣西掖，是太微垣边沿星座。我国古代三垣中的上垣，位于北斗七星的南方，在紫微垣下的东北角。横跨辰已午三宫，约占天空63°的范围，北自常陈，南至明堂，东至上台，西至上将，下临翼轸角亢四宿。相当于现今室女座，狮子座和后发座的一部份，共包含20个星官，正星78颗，增星100颗。

“四七为经，五德为纬”，四者，东南西北四正方也。七者，七宿也。经者，南北为经也。每方七宿，四七二十八宿，布满周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木为岁星，其德为仁，火为荧惑，其德为礼，土为镇星，其德为信，金为太白，其德为义，水为辰星，其德为智。天上五大行星在二十八宿中，呈现顺逆留伏，冲已凌犯，芒角动摇等状态的运动。东西为纬，五星或东或西运行，故曰“五德为纬。”

《青囊经》曰：“运斡坤舆，垂光乾纪、七政枢机、流通终始。”

斡”音卧，旋转也。“坤舆”指大地，“乾纪”指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上照到地下来。风水中，常见的九星运用，即是北斗七星加辅弼二星。又“四七为经”，即二十八宿。人们根据二十八宿在天体的位置，以定春夏秋冬的五行之气旺衰。

“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。”

先言地，可知是以地为主而择天光下临之时。地支在风水中特别重要，以十二地支为主，八干四维只是用来辅佐地支而已。风水择日择时，选定“地德上载，天光下临”的时空阴阳相见之时，用十二地支掌作工具，真是“天地都来一掌中”了。”

“合者”，阴阳得配而相交，一阴一阳之谓道。即天地盘之阴阳配合而相交，是“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞”也。若阴阳不配，阳见阳阴见阴者，为阴阳相乘，“祸咎踵门”，接踵祸至也。

《青囊经》曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位。”

藏风聚气，聚气依靠形来完成的，太阳月亮28星宿。阳气上升来源于山川草木，阴气下降，滋润山川草木，阴阳交感。阳要有好的形象，阴要有其位置。

“地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水止。”

地有四势前后左右，气从八方而来以前方收气，外气行与形势，内气，止，聚，风吹气散，遇水则止，水可以界气。”两分三合，阳德有象在上，阴德有位在下，体用具而象位明，阴阳精义，寓于太极之理也。

“是故顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原始终。此之谓化成。”

用五行八卦，排60花甲子，布八门，奇门遁甲，推金木水火土五运，定六气，明地理，立人道。因为变化所以不能长久。“因变化，原始终，此之谓化成”者，即是根据象数局法模式之变化，以明白所得地理功能的衰旺全过程，这就是在地理千变万化之中，最后取得了完成。

青囊经上卷谓之“化始”，中卷谓之“化机”。下卷谓之“化成”。以上介绍掺杂个人观点，不做具体书面可用。堪舆文化源远流长，《青囊经》虽然寥寥400余字，却博大精深、简洁明快、直言学理，可见，我们该推崇中华传统优秀文化，走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。

笔者：曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。