崔虎刚 六合武学
因中华武术研究院藏清抄本出版之前，学人已经有文字介绍《齐天大圣七十二势拳谱》这一抄本，因此这里一并做一对比。
一、档案登记信息的介绍不完整
《中华武术研究院藏清抄本校释》第六卷《齐天大圣七十二势拳谱》档案登记信息只有院藏编号“G852.19.23”，本无不妥，但对玲珑先生《清抄本《齐天大圣七十二势拳谱》的武术史学价值》文章的介绍：“三献”编号“24.河南”，国家捐献“序号128”，档案索引号“G852.19.23”，后者完整。
但更完整的介绍应该是：“三献”编号“24.河南洛阳地区”，国家捐献“序号128”，档案索引号“G852.19.23”未登记捐献者姓名。可见，对上世纪八十年代捐献的一份历史文献的完整准确介绍，也不是一件容易的事情。
二、文字判断
1、是摹不是弄
玲珑先生文“题署左有两竖行硬笔落款“河南省灵宝县 陈天禄弄 退回原稿” ”中“陈天禄弄 ”错误，而不及《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》“陈天禄摹”正确。
2、抄本文字的解读之别
玲珑先生文中“《齐天大圣七十二势拳谱》原件已退回收藏者本人。”表达此本捐献国家，在登记后，原件已退回收藏、捐献者本人的意思。而《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》的理解是，陈天禄只是抄者，至于是否捐献者，情况不明。实际上捐献本还在国家武术研究院并未退还，而是说，抄写临摹者陈天禄先生当年在完成后，他自己退还给了原藏者的意思。
3、印章介绍
玲珑先生文介绍“下有一方“陈氏”红色印章，其构图布局的艺术效果非常醒目，应是捐献者本人私章”。《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》在《提要》及简体对照注释中忽略、删去了这一部分。
三、证据链
1、齐天大圣七十二势拳谱来历
玲珑先生一文所言“《齐天大圣七十二势拳谱》所载内容，实为清代中期，河南洛阳闫圣道（亦写作阎士道）所创“七十二小字拳”遗技”但未给出其所创的相关证据。且雍正乾隆年间洛阳闫圣道只是字门拳传人，并不是创始人。在康熙之前，这些内容已经存在。详见笔者相关文章介绍。
《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》对上述相关问题未做提示或注释、探讨。
2、苌乃周拳法与闫圣道
玲珑先生文“对闫圣道所传武艺的研究，尚有缺憾”确实如此，但自我们发现乾隆二十九年闫显圣（闫圣道）弟子拳谱后，有了许多进展。
证明苌氏拳法主要是字门拳，原来与其一起研究创编双手剑等的好友，河南南阳一代的武学宗师，字门拳代表人物王守一，还是他的师兄弟。
明白这些关系，关于玲珑先生“……以往学界认为“三尖、六合”理论，最早见于苌乃周的文献之中，而苌氏拳论则是“均发前人所未发”，其实不然。通过“六论”不难看出，由“歌诀”与“释义”两部分的构成形式，完全符合古人论释的文本体例，反观苌氏拳论，则更像是对相关理论的阐解注释。并且，苌氏拳论的各个方面，几乎都能从“六论”中找到原始依存。例如，大量付渚于苌乃周拳势运用之中的“三尖”理论，仅仅是“六论”的一个组成部分，与“三节”的释义基本一致。由于“尖”与“节”在发音上相近，极易发生“音同字讹”的现象。正因如此，从“三尖”到“三节”理论的进化，似乎隐含着一条不为人知的递进脉络”就容易理解，因为苌氏本是闫的弟子。一脉相承。
《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》对上述相关问题未做提示或注释、探讨。亦未与字门拳、苌氏武艺拳谱文献等做一比对、注释。
3、“六论”与心意拳
玲珑先生文“做为谱中的拳理拳论，本应由“六论”组成，每论各有所称，内容为多寡不一的七言律诗，每句律诗随附注释。“第一论”内容散佚，开篇仅见“第二论”最后两句“霹雳交加真火动，一贯串连似铜钟”及注释，其后“身法弟（第）三论”、“气法第四论”、“五行配合五行论”、“八卦第六论”等内容完整。”；“ 并且“三尖”最初来源于枪法的理论总结，这就不得不让人联想到“脱枪为拳”灵感迸发的基因所在。由此审视武术理论的经典之作《九要论》，自公诸于世以来，备受武之君子和学者专家的关注。然究其本源，则不知始作于何人何时，亦不知来源于何门何派。虽心（形）意拳视之为己出，而又不敢独专；太极拳珍之为秘本，而又不敢掠其美；少林心意把增益有加，而又无法说服于众。学界虽为溯源孜孜以求，但囿于先入为主的思维惯性，并末真正梳理出“六论”与“九要论”的承序关系，其结果总是在遗憾中铩羽而归。而“六论”的出现，对于研究太极拳、心意六合拳、苌家拳理论形成的发展演变，提供了一个新的突破口，有待于学人进一步深入探讨。”涉及的问题很多，且很大，但文中同样缺少论证的证据。
首先，《九要论》乃明代流传的《岳武穆王拳谱》中的三大内容之一。这一历史已经被清河南唯一文状元吴其濬抄本《拳械谱》、河南济源《神拳拳谱》、《六合拳序谱》、河北邯郸《六合心意神拳谱》等以及河北广平陈华传人拳谱等等证据链环环相扣所证实。
其次，洛阳花果山闫氏字门的记载，出自上述发现的乾隆二十九年拳谱。对比可知，这一支字门拳乃湖北严（抄本拳谱有颜、燕等不同写法）的传人。再往上，明末清初严氏等也是更早的明代十二生肖《支字拳谱》的传人，只是拳谱文献、传人未见其核心功法，站桩功（即王芗斋先生继承弘扬的郭云深先生遗留的浑元桩，至于郭云深先生来自何人？是待考之题）
再则，明末清初严氏传谱中有大量心意拳谱内容，是两家武艺融合的见证。有的抄本中还有姬氏记载。可知，严氏当是姬氏在晚年记载自己一生传授八百弟子之一，带艺投师。
《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》对上述相关问题未做提示或注释、探讨。
4、《齐天大圣七十二势拳谱》名称来历
玲珑先生文“齐天大圣七十二势名目”与“拳势图例”，是该谱的核心内容。原文为五言格律，有句读，通篇无不透露出一种宗教仪轨的神秘感。“势名”之所以称“齐天大圣”，据谱载，皆因此拳出自“花果山朝阳观”。不管创拳者是假托附会，还是子虚乌有的天马行空，作为拳祖偶像的孙悟空，俨然已被习拳者成功的进行了图腾移植。”
由于字门早期一些拳谱提到了几位师祖，其中有齐天大圣，后人或今人将其称作《齐天大圣七十二势拳谱》也在情理之中。因此，这一拳谱的命名，当是靠谱而来。非指洛阳花果山或阎（闫）氏。此外，从此谱七十二字与它本对比可知，属于同源不同分支的传谱。
《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》对上述相关问题未做提示或注释、探讨。
5、标点错误
玲珑先生文对此谱中《秘诀》：“内实精神，外下安佚。见之为好妇，夺之似猛虎。布形候气，与神俱往。捷若腾兔，追形还影，纵横往来，固不交瞬。”的标点正确。
此部分内容，乃拳谱中常见，引用古人《越女论剑》“凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎（或作猛虎）。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。“，然而《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》却出现了不该出现的句读错误：
瑕不掩瑜，这些珍贵拳谱《中华武术典籍珍藏》的确值得拥有。
值得一提的是，玲珑先生能看到国家武术研究院所藏拳谱，令人羡慕。希望能早日介绍那些未出版、不准备出版、包括那些众多残本、甚至惨不忍睹的抄本！
倘若《中华武术典籍珍藏 中华武术研究院藏清抄本校释》相关专家能介绍，更是求之不得！
八十年代捐献国家的拳谱，这些历史文献，无论完整与否，无论其价值大小，对研究武术相关历史非常重要，我们在几百位老师们的大力支持下，也抢救有《齐天大圣七十二势拳谱》的许多清代抄本拳谱。或许我们的大量藏谱中的抄本，可以弥补其不足！
多支持，才能多抢救，多分享，多保护！
