从今天开始，孙三盘写一组关于易学中各门类争议性的文章。今天先出一期关于命理学内涵及历史渊源的争议。
中国的命理学说认为起源于战国时期，并把鬼谷子、珞禄子推崇为祖师爷。由唐人李虚中确立了以人出生之年、月、日三柱六字来推算人生命理。后由五代初宋人徐子平，确立了以人出生年、月、日、时为架构来推算人生命理，始称“四柱八字”，故八字命理也称为“子平术”。再后由宋人徐大升将子平术编著为《渊海》、《渊源》，即我们现在看到的命理学巨著——《渊海子平》。这是现在认为的“四柱八字”即“子平术”的历史渊源。
但清末命理学大师袁树珊却对“子平术”的由来及传承提出了自己的不同的考据意见。
袁树珊，名阜，字树珊，江苏镇江人。一生主要生活于清末光绪至民国这一社会大变革时期，晚年移居香港。少年时代随其父读儒家经典，兼学医理医术和命理命术，有“不为良相，必为良医（自然包括良卜）”之志，成年后，一直以研究命理和为人卜命为业，早期在江南一带，晚年在港台地区，享有盛誉。著有命理学巨著《命理探原》。
袁树珊根据自己的考据，首先认为“子平术”的由来并非是取自“徐子平”之名，而是有着深刻的易理。
袁树珊认为子平术中的“子平”的含义是这样的：天开辟于子位，子是水的专位，在十二地支中居于首位，又是五行的本原，生于天数“一”，居于北方，遇到平垣之势就会停息，遇到坎坷之势就会流动，这就是“子”的含义。
世人用秤称东西，以称杆平为准则，稍重一点，或者稍轻一点，秤杆就不平了。人生八字是人的先天精气，其构成就像一杆秤：生年是秤钩，生时是秤砣（权），月是秤的提绳，日是被称的重物。八字以出生日为主体，如果出生那天财、官、印、食四神处于旺相状态，日干也遇到旺相之地，这就像秤钩吊起重物，跟秤相应，二者均衡，那么其命便会既富且贵。如果财、官、印、食四神处于旺相状态，而日干进入休囚之地，就像秤钩悬挂上重物，与秤砣不相应，二者不均衡，那么秤杆就不平，其命就会既贫又贱。如果财、官、印、食四神处于休囚状态，而且干进入旺相之地，也像秤钩悬挂重物，与秤砣不相应，二者不均衡，其命也会阴塞不畅。假如年、月、时三柱无气，日主又进入休囚之地，不是贫贱就早亡。这就是“平”的含义。
袁树珊进一步论述“子平”的意义：
如果先天因素太过分，后天因素就会去削弱它们；如果先天条件太弱小，后天条件就会去弥补它们。无论是先天因素还是后天条件，都是既不能太过又不能不及，最佳状态是平衡。
所谓运限，指的就是后天条件。就以先天八字说，如果日干旺相太过分，适宜行休衰之运，以此导泄日干的旺相太过之气。如果日干进入休囚之地，是处于不及状态，适宜行旺相之运，以此生长、扶持日干的休囚不及之气。如果先天因素与后天条件得恰到好处，就会福寿双全。这就像医生治病用药，如果补泄得当，那么疾病自会痊愈。如果日干太旺，又行旺运，日干太衰，又行衰运，那么前者就是太过，而后者就是不及，自然会灾祸丛生。
所谓运，含义就是转，十年一转换，是阻塞不畅还是顺利发达，一望可知，都是由大运的兴衰显验命主的祸福。所以，要看人的贵贱荣枯，用子平术一推算就可以出来。而所谓用子平术看命，其实就是看一人先天因素与后天条件配合得是否恰如其分；既不要太过，又不要不及。
袁树珊又考据了徐子平的生平及子平术的历史渊源：
徐子平名为徐居易，字子平。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华西棠峰洞。子平的推命方法，是以人出生的年、月、日、时推算禄命，每推必中，非常灵验。相传徐子平的推命方法来自于战国时代的珞琭子，世上流传有《三命消息赋》一篇，说是珞琭子所著。然而看这篇作品的文风，大概是后世人假托他的大名的伪作，并不是珞琭子作品的真本。
与珞琭子同时期还有鬼谷子，都被尊为命理学的祖师爷。至汉代有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平；三国时代有管辂，晋代有郭璞，北齐有魏定，唐代袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之辈，都是以珞琭子的推命方法为祖。
李泌曾经出游，得到一本管辂所著的书《天阳诀》，又得到一本僧一行所传授的《钢钹要旨》，为人占测吉凶，极为灵验。李泌因以又传授给李虚中；李虚中加以推演扩展，然后用它为人算命。珞琭子算命用的是人的出生年份，李虚中用的则是月份，珞琭子的方法到李虚中这里发生一次质变，大为改进。五代时有麻衣道者、陈希夷（抟）先生，以及徐子平先生。子平学会李虚中的方法并删除其中一些内容，增补了不少新的方法，专门看五行，而不看纳音，至此，珞琭子的方法又发生了一次质变。
徐子平死后，在宋孝宗淳熙年间，有一位号称冲虚子的淮南术士，精通这种推算方法，在当时很受推重。当时有一个名叫僧道洪的人，私下学得冲虚子的方法，后来他去了钱塘一带，传播自己学到的方法，世俗不知道他的推命方法的来源，就说是从徐子平那里学来的。后来僧道洪又把它传授给徐大升，今天世上所流传的那些命书，如《三命渊源》、《定真论》等等，都是徐大升所写的，由于这个原因，珞琭子的命书完全变了模样。
读《五行精记》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，发现它们与《渊源》、《渊海》不同，这是因为任何时代都需要观天文而察世道的变化，重视历法的时代，都要根据时代变化而进行改革，所以在一百年的时间内，数术理论也不能不发生变异，何况到了徐大升那个时候往上推，离子平先生已有三百多年，他的方法不知道变多少次了。有的说徐大升得的是徐子平的真传，其实不是。读《继善》等文章，可以发现它不过是《明通赋》的变种，只改了些词句罢了，而《元理赋》则是徐大升一人的独立著述。今天的推命方法，是元代人把徐子平、徐大升两家的方法复原并加以综合，重新演绎出来的。
袁树珊还认为：书上记载徐大升距徐子平有三百年，那徐子平就应该不是五代时人，而是唐代人。
