文|雨别
编辑|雨别
《——【·前言·】——》
1950年，溥仪正在一间简陋的房间里，穿着厚重的棉衣。他听到广播里传来中国出兵朝鲜的消息，手不自觉地摸向衣服内侧，溥仪撕开棉衣，取出一件早已准备好的物品：“我自愿上交！”
从帝王到俘虏溥仪从小就生活在宫廷的荣华富贵中，身边环绕着歌舞升平，仆人如云，皇宫的每一砖一瓦都在诉说着权力的荣耀。
这个年纪轻轻的皇帝，会在历史的转折点上被狠狠地推向深渊。
日本宣布无条件投降，世界历史发生了翻天覆地的变化。那个席卷整个亚洲的“东亚病夫”终于在战场上败下阵来，溥仪的命运也悄然发生了变化。
作为满洲国的傀儡皇帝，溥仪的处境极为复杂。面对着日军的投降与失败，他曾经站在了一个巨大的帝国阴影下，如今这个阴影的消失意味着他将无处可依。
日本战败后，苏联军队开始迅速推进，向满洲的东北地区进军。战争的结果给他带来的不是解放，而是未知的恐怖。
1945年8月，苏联红军已经将溥仪作为战俘押送至苏联。他成为了日本帝国失败的标志之一，而他的帝王身份在这个转折点上变得无足轻重。
溥仪已不再是那个威风凛凛的皇帝，即便他曾经是满洲国的皇帝，在日本人眼里他不过是一个供他们利用的傀儡。
他的行动从未由自己决定，甚至连自己的未来都要依靠他人的指引。
在苏联红军的押解下，溥仪一路向西，最终被带到远东国际军事法庭。从曾经的满洲国皇帝到战俘，他的心情和命运发生了天翻地覆的变化。
远东国际军事法庭的证人溥仪作为证人出庭，出现在远东国际军事法庭。他已经不再是那个曾经带着虚荣与骄傲的皇帝，而是一个站在审判台上的小人物。
溥仪的证词中，最重要的一部分是九一八事变后的经历。他详细叙述了自己如何在香椎浩平的胁迫下，进入了旅顺并被逼迫前往长春。
对于一个原本在宫廷中长大的年轻皇帝来说，无法想象自己会被日本侵略者如此肆意摆布，成了他们的傀儡工具。
溥仪的叙述没有任何华丽的修饰，只有对过往的无奈和深刻的反思。在日本帝国的压迫下，他几乎失去了所有的自由，甚至连最基本的生活权利都需要经过日本指挥官的同意。
“我从来没有当过真正的皇帝。”这句话也许是他一生中最真实的想法。皇帝这一身份从来就不是荣耀而是枷锁。
即使身处皇宫，他也未曾享受过真正的权力。每一项决策，甚至每一寸土地的命运，都由日本关东军控制着。
“这就是日本给我带来的灾难！”溥仪的声音哽咽，他的眼中充满了愤怒与不甘。
这些被誉为日本皇室的象征的物品曾是溥仪的身份象征，也是他与日本帝国关系的见证。当他讲到这一点时，情绪开始变得异常激动，几乎语无伦次。
“天皇给了我宝剑和镜子。”溥仪回忆道，“当我拿着这些东西回家时，家里人都哭了。这是我这一代人的耻辱。”
这些天皇的“神器”对于日本人来说代表着最高的尊贵和神圣，对于溥仪而言它们却成了他一生中最沉重的负担。
他并没有选择，它们是被强迫交给他的。这些物品象征着的并非是荣光，而是屈辱。他将这些物品视为一种历史的“烙印”，它们深深地刻在了他的灵魂深处。
“我可没有强迫他们，把我的祖先当他们的祖先！”他不再是那个被命运推着走的皇帝，而是变得更加直接，更加有力。
他不再是日本人眼中的“傀儡”，而是一个彻底的反抗者。他心中已经没有了所谓的荣耀与权力，取而代之的是对历史的反思，对自己身份的深刻审视。
溥仪的证词中不仅仅是对日本暴行的控诉，还有对自己过去的深刻反思。自己并不是历史的罪人，自己也并非单纯的受害者。
他的身世使他成为了历史的牺牲品，同时也使他成为了这个大时代的见证人。面对过往的种种，溥仪选择了直面它们。
而1950年，中国决定出兵朝鲜，溥仪听着这一决定，他默默地坐在床前，目光凝视着窗外的世界，仿佛回到了那个被历史抛弃的时代。
或许他可以放下过去，寻求一份新的自我认同。
他撕开了棉衣，拿出一直藏在内衣中的田黄三链章。这件乾隆时期的宝物，是溥仪一生的象征，是他与过去深刻联系的纽带。
田黄石三链章由三枚印章组成，三枚印章均为田黄石，由三条田黄石链连接成一个整体，成为彼此不可分割的部分。
三链章上的印文“惟精惟一”、“乐天”都出于儒家经典《尚书》，意思就是需要居安思危，要顺应天命，懂得自然之理。
田黄三链章所代表的不仅仅是皇权，它还承载着中国传统的文化符号。印章自古就是中国文化的重要组成部分，尤其是在书法、篆刻、印章艺术等方面，印章的文化象征性愈加明显。
田黄三链章作为古代印章文化的杰出代表，反映了传统文化的博大精深与传承的延续。
这也是溥仪唯一带出来的身份象征了。
溥仪感到一种前所未有的轻松，那种压抑了多年、无法言喻的重负，似乎在这一动作中得到了释放。溥仪将田黄三链章交给了中国政府，这是他的一次告别，也是一份深藏心底的忏悔。
溥仪从此不再是那个曾经的“废帝”。他不再是历史的牺牲品，而是走向了未来。尽管他的一生充满了争议与矛盾，但他最终选择了在新中国的怀抱中寻找自己的位置。
